（生平事略）
　　宋永明大師，錢塘王氏子，字沖玄。少誦法華經，錢文穆王時，知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹，王使人瞷之，色不變，命釋之，投四明翠巖禪師出家。復參天台韶國師，發明心要。嘗於國清寺行法華懺，禪觀中，見觀音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辯才。以宿願未決，登智者禪院，作二鬮，一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴淨土。冥心精禱，七拈皆得淨土鬮，於是一意修淨業。
　　建隆二年，吳越忠懿王錢俶，深歸於師，請師住永明寺，賜號智覺禪師。日課一百八事，夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經，積一萬三千部。居永明十五年，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向淨土。
　　（弘法著作）
　　其著作有宗鏡錄百卷，會天台賢首慈恩異同之旨，又著萬善同歸集六卷，集中指歸淨土處，最為切要。又作四料簡，心賦及唯心訣等書。諸書於禪淨之旨，如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上也。
　　今略而言之，謹錄三則如下：
　　一則：或問：「唯心淨土，周遍十方，何得託質蓮台，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？」師答：「唯心淨土者，了心方生。如來不思議境界經云：『三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。』故知識心方生唯心淨土，著境祇墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，奈何力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。故十疑論云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。』此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。故迷者迷有亦迷無，達者達無亦達有。」
　　二則：問：「觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？」師曰：九品經文，自有升降。上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資薰，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，如斯志誠，必不虛棄，如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，正念不成，則生西可慮。何以故？如是因，如是果，聲和則響順，形直則影端。故但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，則無慮矣！
　　三則：論善惡因果。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不捨，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香台寶樹，淨剎化生。心垢則邱陵阬坎，穢土稟質，皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。　　
      （往生瑞應）
　　永明大師於開寶八年二月廿六日，晨起，焚香告眾，趺坐而化，年七十二。