論    文
    ○曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！
    講    要
　　曾子以為，作士人，不可以不弘毅。因為士人的責任重大，而且所行之道遙遠。如何重大？以行仁為自己應負的責任。如何遙遠？這種大責任要一直負下去，到死為止。
　　古時民眾大致分為士農工商四類。農工商是生產者與營利者。士則不生產，不營利，而盡全力學道。道有體用。用就是行仁。士有通達時，也有困窮時。通達時，即須以仁來治國平天下。困窮時，也要盡力宣揚仁道。一日不死，一日不休。所以必須弘毅。弘是廣大，見識學問一切都要廣大。毅字的意義，據包注是堅強而能決斷。強的意義如易經所說：「天行健，君子以自強不息」。曾子一生力行孝道，臨終始說「免夫」。又如易簀，雖在生死關頭，猶不絲毫失禮。曾子自己就是這樣任重道遠。可見大賢人的言論必出於真實的工夫。
    論    文
    ○子曰：興於詩，立於禮，成於樂。
    講    要
　　集解包咸注，興是興起，修身當先學詩。禮所以立身。樂所以成性。
　　尚書說；「詩言志」，毛詩序說：「在心為志，發言為詩」，詩的作用即在發表心志，使人興起善心。禮是使人的言語行為皆能中節。人不學禮，不能立身。樂能涵養性情，成就美善的人格。
　　樂是詩譜，詩是樂詞，禮是詩樂的動作，手舞足蹈都要合禮。詩禮樂是孔門學者共同的學科。
    論    文
    ○子曰：民可使由之，不可使知之。
    講    要
　　民，劉寶楠氏解為孔子弟子，其實仍當民眾講比較好。可使由之，不可使知之，非指普通政事，而是講特殊的事情，如國家制禮作樂，必須出自有德有位的聖人，禮樂制定以後，民眾可依之實行，如要研究其中的奧義，雖聖人也不能給他們解釋明白。所以孔子這兩句話不是愚民政策。
    論    文
    ○子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。
    講    要
　　好勇的人，如果不耐貧苦，必將作亂，這種人是不仁者，很可惡，但若惡之過分，會激使他立即作亂。
　　待小人要注重感化，一則使其了解，須以合理的方法解除貧苦，再則要同情其境遇，促其改過自新，當能助其好轉。
    論    文
    ○子曰，如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
    講    要
　　周公是孔子所景仰的聖人。才是才藝，美是辦事完美。
　　如有人像周公那樣的才與美，假使他因此驕傲，而且吝薔，其餘，雖有小善，也就不值得一觀了。
　　周公的德行非常高，孔子不拿德來作比喻，因為如有周公之德的人，便不會驕而且吝。