人類生長在這個地球之上，由於具備了高等智慧，因此也就創造了高度文明。其生存的形態，與洪荒時代已有了很大的區別。於是在人類學的體系下，產生了倫理學、社會學………等等相關的學問。其目的乃是幫助現有的人類能夠過得更好的生活。因此，生活的改善，不僅僅是物質方面的進步而已，而人際關係的好壞，較之物質層面的好壞，有更深一層的意義。
　　人與人之間，上至父母、高曾祖父、下至兒孫等，中間這一層面則有夫婦、兄弟、朋友之間的各種關係存在。在倫理的社會意義上，中國古代的儒門教化，特別注重君敬、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭乃至朋友有信等種種倫理上的要求。在這麼多層面的要求下，一個人如何以一心來對待所有的人呢？俗語說：「一樣米養百樣人。」又說：「人心不同，各如其面。」人心之不同，人性之千差萬別，不是三言兩語可以道盡的。可是這麼多層面，這麼多種人，使人窮於應付，如果不能秉持一心以對萬事萬物，恐怕就有疲於奔命的痛苦與失誤了。
　　春秋時代，晏平仲曾經是三朝的元老，有人問他侍奉三位國君是一心呢？還是三心呢？結果晏平仲回答說是：我晏平仲只聽說一心可以侍奉三個國君，沒聽說過三心可以侍奉一個國君的。又孔夫子曾經讚美晏平仲善於與朋友交往，其根本原則是久而敬之。孔子真是一針見血的評論。父子也好、夫婦也好、朋友也好、長官與屬下也好。如果不能久而敬之，很少不鬧彆扭出亂子的。與其往後有不愉快的事故發生，再來做種種補救，不如消弭於無形。與其早知有反目成仇的日子，何不早日「保持距離，以策安全」呢？當然這些只能對有道德良心的君子說此道理，至於若干處心積慮的好話說盡，壞事做絕的人，這一層道理，施加在他們的身上，似乎是多餘的。
　　當年淨土宗的蕅益祖師與印光祖師，都曾以「恭敬」為成就道行的不二法門。偏偏許多人都把恭敬看輕了。試想恭敬為外在的。而誠為內在的。誠可上通於天地，不誠則無物。當然這種恭敬是發自內心誠體的恭敬，才能真正有效。中庸上不是很明白地告訴我們「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」學習誠、學習敬，自然敬其事，敬其人。從來沒有不敬其事而可以把事做好的，也沒有不敬其人，可以與人相處好的。而人與事本來為一體之兩面，事在人為，我們不存有恭敬之心，真的是「不誠無物」了，願與大家共勉之！
補白：　
        修淨之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。