○禪    定
　　佛說禪定法門甚多，種種開合不一，通常歸之為三：世間禪、出世禪、出世間上上禪。　　
        圭峰禪師云「帶異計，欣上厭下，外道禪。」此如中國修仙者，計彼涅槃，修習彼定。又云「信因果，欣上厭下，凡夫禪。」此則已能正信因果，以欣厭心，修四禪八定。此二種為世間禪。
　　又云「悟我空偏真之理，二乘禪。悟法空所顯真理，大乘禪。」此謂單悟我空理以修斷者，為二乘禪。雙悟我空法空以修斷者，為大乘禪。此二種為出世間禪。
　　又云「若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心畢竟與佛無異，依此而修，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。」此如宗門大徹大悟，教下大開圓解，然後稱性起修者，是為出世間上上禪。
　　蕅祖則歸之為六，云「坐禪名一，實則有六，謂圓頓禪、次第禪、利慧禪、鈍修禪、世俗禪、假名禪也。」
　　「圓頓禪者，創聞正法眼藏，涅槃妙心，不可思議微妙理性，而發其心。此復四：一者乍聞即悟，頓證自心，不落階級，具足智德。二者以未頓證，便大疑憤，※塞虛空，當下依正兩忘，凡聖坐斷，昏散無棲泊處，智理無湊合處，儼如有氣死人，直待冷灰豆爆。三者未能直下成片，實信得及，疑得定，雖被無始業力所纏，種種昏散障緣，不退初心。或一向單提，或道品助成，畢生不起名利心不起餘乘心。約機即鈍，約根亦名圓頓種子。四者先於教典留心，討明理性，隨起觀行，名為乾慧。次得相似理水，名入信心。次乃發心，名入正位，即與頓悟同一智德。須知頓悟，本多生熏習，故初心，不可不於至教厚植種子也。」此蓋皆圓教觀法也。
　　「次第禪者，先以空慧修一切智，觀一切法無不皆空。次以假慧修道種智，觀一切法從空建立。後以中慧修一切種智，觀一切法非空非假，即第一義心。」此蓋即別教觀法也。
　　「利慧禪者，達一切法如幻如夢，當體全空，非空故空。」此蓋即通教觀法也。
　　「鈍修禪復四：一者為得神足行菩薩道，修根本四禪，依之發通。二者深現十二因緣，坐斷無明。三者深觀四諦，剎那斷惑證真。四者雖深知苦諦，必九次第定，漸次斷惑證真。」此蓋皆藏教觀法也。
　　「世俗禪復二：一者凡夫以欣厭心，修上八定。二者外道計彼涅槃，修習彼定。」此同前所述「世間禪」。
　　「假名禪復三：一者雖聞圓頓名言，慕名不會義，強提一話頭，尚未解盡話頭義路，況義路窮處。是以一句話，作優免牌，盡廢他善，死在繫驢橛上。雖稍卻昏散，且未得世俗禪定，安望圓頓。雖無大害，卻失聞熏無量功德。二者於諸祖機緣，深求道理，廢寢忘餐。或得一義路入處，輒認為有所醒發，便作得本不愁末想。是人雖不撥萬行，常※身無事甲裏，且以解行分作兩橛，是名謗真般若。三者但好虛名，以機緣資牙慧，胡說亂說，自害害人。或掛虛名，言參話頭，偷安藏拙，昏散不除，憎愛煩熾，空消檀施，敗壞法門。」此蓋皆有名無實，故復不如世俗禪矣。
　　至若吾人所修持名念佛法門，乃為出世間上上禪，亦即為至圓極頓禪也。佛云「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」蕅祖云「此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。」縱使未悟理而事持，亦未嘗不暗合道妙，因賅果徹，直至破相本無明，開一切種智，不必改弦易轍。噫！法門奇特，一至於此！