今日一般人所謂之「經濟」，則是指人類利用種種財貨物資，以滿足其欲望之一切行為及狀態而言，其意義之範圍較狹。然今日之經濟學及其所研究探討之課題，亦屬人生哲學內容之一部分。經濟學者，固不能脫離「人」而言經濟之理論，否則即失去其價值與依據了。　　儒家哲學為中國傳統思想的主流，而孔子則是儒家思想的中心人物。孔子思想的最大特色，乃是其哲學之觀念與主張，皆專就人生之種種問題而發，也就是基於人而言人道之思想。
　　孔子在這方面的議論，雖屬不多，但在論語上的記載，也可見其一斑。論語子路篇上說：子適衛，冉有僕，孔子曰：『庶矣哉』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』冉有曰：『既富矣，又何加焉？』曰『教之。』。其後有孟子，受業於子思之門人，私淑孔子，闡揚孔子學說，大有功於儒學。至於中庸以及大學，也都是孔學正統的思想理論，亦有不少經世濟民之說。現在我們便根據有關的資料，來探討孔學在經濟發展上有關的思想與主張。
　　一、發展經濟，先慎乎德
　　一個國家所以謀求其經濟之發展，其目的乃在富國裕民，使得社會繁榮進步，民生安和樂利，而經濟之成長，則有賴於人力與資源。然人力資源，非隨時可得。故在上者必須先慎修其德，教化百姓，而後能得人心，人心既得，國土才有人保衛，開發，才能致力生產，發展經濟。故大學第十章說：
　　是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
    這也就是尚書大禹謨所說：「正德、利用、厚生惟和」的道理。即先正其德，後利其用，而達到民生安和樂利。故道德乃是經濟政策之本，而財貨為經濟政策之末。假使本末倒置，在上者與民爭利，甚至奪民之財，則雖財聚而民散矣。所以大學第十章又說：
　　德者，本也，財者，末也，外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。
        這正說明了道德是經濟政策的根本，其重要可知。論語子路篇有這樣一段記載：　　子適衛、冉有僕，子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
    人民繁庶，而不使其富足，則無以維生，富而不教，則飽食終日無所用心。逸居而無教，則近於禽獸。因此孔子主張教化，而教化的目的，便是使人知人倫道德。如此則社會有秩序，經濟政策之施行與經濟之發展，自然能上軌道了。
　　二、以義為利
　　經濟政策既應以道德為本，以財利為末。則發展經濟之目的，即在謀一國全體國民之福利，而非只顧及少數個人之私利。蓋為全體或多數人謀取公利，即謂之「義」，為少數人私利之自謀曰「利」。故論語里仁篇孔子說：
　　君子喻於義，小人喻於利。
        大學傳上說：
　　長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無之如何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
    由此可見在上位的人制定經濟政策，發展經濟，是應該顧及大眾的福利的！若只是專務財用，孳孳為利，那就成了眾所鄙棄的小人了。
　　三、反對聚斂歇
　　一國的政府或統治者，若是對百姓橫征暴歛，刮削榨取，這是孔子所最痛恨的行為。論語先進篇記載：
　　（魯）季氏富於周公，而冉求為之宰，為之聚歛而附益之。孔子對冉求之助惡而害民，極為憤怒，因而說：
　　求也非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。孟子在離婁上篇裡引述這件事也說：
　　君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。可見孟子對於聚歛也是深惡痛絕的。孟子告子下篇說：
　　今之事君者．曰：「我能為君辟土地，充府庫。」
　　今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。
    由此可知，政府對百姓的稅收，不宜苛細，暴歛而復苛細，不但擾民，甚且殘民。所以致力於經濟發展的國家，有時不但不加稅，反而以減稅的辦法來促進經濟之發展，而不專以充裕國庫為務，其用意即在於此。
　　四、提倡均富、開發資源
　　中國自古以農立國，故在上者欲發展經濟，必先為民制產，使無爭奪。而耕種所得，仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年亦免於死亡。蓋百姓有常產，始有恒心以守之，然後驅之為善，則民從之也輕。否則，田無定分，強者巧取豪奪，弱者必無以為生，如此一來，天下紛亂，社會不安，又怎能侈言經濟發展？所以孟子梁惠王篇上說：
　　無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心；苟無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產，乃使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
    孟子這一「為民制產」的主張乃是要使人民各有其財富，很能闡揚孔子均富社會的主張。論語季氏篇孔子說：
　　丘也聞有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。一個均富的社會，自然不會因「不均」而引起爭奪紛亂，人民生活便能和樂安定了。
　　至於要造就一個均富的社會，除了為民制產的辦法之外，還要使得人人就業，並且致力於開發資源，發展經濟以裕民生。大學傳上說：
　　生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
        中庸二十六章說：
　　今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
        又說：
　　今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
        禮記禮運篇說：
　　貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。
    這都是說發展經濟，充實民財，其道不外乎使人人都有工作，而無游手好閒之徒，生產者眾，坐食者寡，大家努力工作，收入豐足，用度自然寬舒，無匱乏之虞。且山川土地，莫不蘊藏資源財富，若能積極開發，供為世用，則百業以興，民生得以繁榮富足，其於經濟發展之關係，不言而喻了。
　　從以上所說，我們對於孔學與經濟發展有關的思想和主張，大致可以有個概括的認識。總之，這是一種以民為本的經濟思想，也是後代到現在，中國從政者能夠成功，取得人心之歸趨及歷史評價的一個標準，尤其是在今日世界經濟型態日趨複雜，世道人心，經濟倫理日趨敗壞的情況下，孔學在經濟方面的思想與主張，倒是值得人們的重視與深思。
　　以上是德成個人的一些淺見．尚請指教。