承上期
　　孔子對社會國家信用的重視程度，在論語上不難看到，他曾經反復叮嚀一再加以強調：如說：
　　「子以四教，文、行、忠、信」。
　　「十室之邑，必有忠信如丘者焉」。
　　「言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信、行不篤敬，雖州里行乎哉？」
　　都是說明人生行為的本質就在守信，無論是在任何地方，或對任何個人，都必須以忠信為立身處世的基礎。如說：
　　「入則孝，出則悌、謹而信」。
　　「主忠信、無友不如己者」。
　　「主忠信，徙義，崇德也」。
　　「不逆詐、不億不信」。
　　「君子先行其言，而後從之」。
　　都在說明人生的任何行為，都必須以立信為首要條件，必須自己的行為言語都出自信心，自己相信是對的，纔可以取信於人，取信於社會。
如說：
　　「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也，信而後諫，未信則以為謗己也」。
　　「人而無信，不知其可也，大車無輗、小車無軏，其何以行之哉」。
　　「雖善無徵，無徵不信，不信民弗從」。
　　「信則人任焉」。（答子張問政）
　　「勿欺也，而犯之」。（答子路問事君）
　　都在說明，政治措施的功效，首先要取信於人，人人相信其動機是為善，可以由互信而互諒，法令上雖有不便也可取得人民合作。人人逆測其動機在取利，雖有善言美法實行起來也難得圓滿的效果。如說：
　　「述而不作，信而好古」。
　　「篤信好學，守死善道」。
　　「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之」。
　　「老者安之，朋友信之，少者懷之」。
　　都是在說明立身求學之道，首先要堅定信心，不憂不懼，不遲疑，不退縮，有「見一善言，聞一善行，沛然若決江河莫之能禦」。（孟子語）的決心勇氣，纔算得是一個學人。
　　此外還有一章書，最足以代表孔子的政治理念和立信的重要，論語顏淵篇記：
　　「子貢問政，子曰：『足食、足兵、民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』、曰：『去兵』。曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』、曰：『去食！自古皆有死，民無信不立。』」
　　一般說來，無論是世界的現代國家，或是歷史上的帝王建國，都是以安定民生充實軍備為第一先務，把經濟軍事和信用相提並論的恐怕只有孔子了。管子以「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」，二事為立政綱領，以此「作內政而寄軍令」軌里連鄉什伍相保，建立了齊國的霸業。漢唐兩代，建立帝國之始，也無不以重視農業安定民生建立地方軍事制度為主，在政制方面也沒有特別重視立信的法令規章可查。談到立信重信，一般人大多認為是個人立身建業的私生活條件，而不太注意政治制度上是否重視這一項道德訓條。因此孔子這一章書，在古今中外的政治學說中，可以說是一項很突出的觀念，多半都認為這是儒家偏重倫理道德，過份強調一個政治家的私人道德生活，因此纔有這項建立政治倫理的要求。
　　但在第二次世界大戰以後，經歷了八年抗戰的顛沛流離生活。看到國際間許多盛衰消長存亡勝敗的實蹟。纔逐漸瞭解孔子所以把信義和經濟軍事相提並論，實在是古今中外最透澈最卓越的政治主張。也足證明中華文化傳統政治理念，實非世界上一般政論家所能及。試舉兩件近代史的實例提供讀者參考。
　　一件是歐洲的德意兩國：意大利首相墨索里尼，為了擴充國力，悍然推翻了歐戰後的凡爾賽和約，進軍阿爾巴尼亞，因此各國紛紛整飭軍備破壞了國際間的和平信念。德國的元首希特勒，推翻了巴黎和約所定的種種限制，揮軍進入捷奧兩國，當時毆洲報紙上刊登了一幅漫畫，希特勒雙手揮舞著撕毀的許多條約殘片，仰天長笑傲視一切。從此國際間的條約信用可以說掃地無存。但時隔五年，德意兩國相繼敗亡，希墨兩魔死況之慘也可說是史少前例。這是不顧信義只圖軍事勝利者第一件失敗的例證。
　　第二件是日本軍人：從一九三一年九月十八日進軍佔領中國東三省起，至一九三七年七月七日發動蘆溝橋戰爭止，前後七年之間每次侵略中國一片土地，就簽訂一次停戰協定，隨訂隨毀不顧信用。日本軍閥的毀約暴行和希特勒如出一轍。最後終于不顧國際信義，在特使來栖到白宮協談之夕，爆發了珍珠港的偷襲行動，所謂「信」，在侵略軍閥的頭腦中可能早已消失無蹤了。我們試讀一遍中日戰爭的歷史，再讀一讀孔子「自古皆有死，民無信不立」的兩句話，覺得一個國家民族的存在「必有與立」。「信」實在是不可少的。
　　孫子論軍事說：「上兵伐謀，其次伐交」，所謂「伐謀」，是講求謀國之道，所謂「伐交」就是講求外交信用之建立。主持國家大計的人，謀國不以忠道為本，忽略了歷史成敗之鑑，謀交不以信用為本，忽略了國際條約之重，重利而輕信，只講利害而不顧道義，實在是一般人的通病，但卻是世界人類和平之大敵。
補白：
        誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
        —錄自圍爐夜話