論    文
        ○子罕言：利與命與仁。
        講    要
　　罕是希少。言是直言。說文「直言曰言，論難曰語」，周禮春官大司樂注「發端曰言，答述曰語」，依此解釋，有問有答名為語，無問而自己直說名為言。
　　論語記載孔子所說的「利、命、仁」，多數是答問語，雖然也有直言，如里仁篇「仁者安仁，知者利仁」，「放於利而行多怨」，堯曰篇「不知命無以為君子也」，但像這些例子不多，可見孔子輕易不說利命仁，所以此章說「子罕言」。
　　何以罕言？集解說：「利者義之和也，命者天之命也，仁者行之盛也，寡能及之，故希言也」。
        論    文
        ○達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執射乎？執御乎？吾執御矣。
        講    要
        達巷黨，古注或讀為「達，巷黨」，或讀為「達巷、黨」，幾以考定。人，或指為項橐，或指為甘羅，也難考。
　　鄭注五百家為一黨，此黨有人讚美孔子「博學道藝，不成一名」。
　　孔子志於道，據於德，依於仁，游於藝，的確是博學。「無所成名」就是不能以某一專家稱孔子。
　　孔子聽人這樣讚美他，便和他的弟子說：「我當專執那一藝呢？執御？執射？我還是專學御車好了」。御在六藝中比較容易學。其實孔子有道有藝，無不精通，執御是自謙之辭。皇疏說：「言大哉孔子，廣學道藝，周遍不可一一而稱，故云無所成名也，猶如堯德蕩蕩，民無能名也。」
　　劉氏正義說：「射御久為夫子所學，此時聞黨人譽己，恐門人弟子惑於美譽，專鶩為博學，而終無所能，故就己所學射御二者求之，只當執御，以示為學當施博而守約也」。
        論    文
        ○子曰：麻冕、禮也。今也純，儉、吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
        講    要
　　麻冕是古時的一種禮帽，用麻製成。在孔子時，一般戴這種禮帽的人已改用純製。純是絲織品，原比麻貴，但績麻作冕，手工必須精細，非常麻煩，用絲來作，手工簡易，因此比麻為儉。麻冕合禮，改用純冕，則合乎儉約，所以孔子從眾用純。
　　臣見君主，依禮，在堂下即拜，故云「拜下」，如君主辭拜，則升入堂上拜之。當時臣子都直接上堂才拜，故云「今拜乎上」。王肅注：「時臣驕泰，故於上拜」。大家都上堂才拜，誰在堂下即拜，誰就違背眾人之意。但孔子事君盡禮，雖違眾，仍然拜下。
　　麻冕改為純冕，孔子取其儉，未說有其他弊端，至於拜下改為拜上，那是當時為人臣者的驕泰作風，孔子決不同流，所以，一則可以從眾，一則不得不違眾。