（孔德成先生訪問歐洲弘揚儒家思想演講稿）
各位貴賓、各位女士、各位先生：
　今天德成應邀到貴國訪問，並且要我在這個場合作一次演講，實在深感榮幸。謹以「儒學與自由中國的現代化」為題，敬請諸君指教。
　儒家哲學是中國傳統思想的主流，其學說在於承襲並遞傳中國的傳統文化。自孔子以來，更是注重於人道主義的發揮。孔子基於人而言「仁」，因此尊重自由意志，注重互愛互敬，以樹立人格的尊嚴。這一切都在強調道德實踐的功能與價值，而他的政治、教育、社會、經濟等各方面的主張，也莫不以此為本。
　孔子之後，孟子、荀子二家先後繼起，皆能闡揚孔子學說，光大儒學。戰國之世，儒家號稱顯學。及至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，從此，二千多年來，儒家思想成為中國傳統思想之最大主流，深入人心，直至今日，影響於中國者至深且鉅。雖中間因六朝、隨唐時代佛教之流行，但未影響及儒學之發展。自宋、明以來，程、朱、陸、王，諸家並起，儒學更盛。
　中國自明神宗八年，義大利利瑪竇到中國（一五八○年初到廣州），即與西方文化接觸，以後更盡量吸收西歐文化，漸溥及各方面。這也由於孔子的「四海之內皆兄弟」（論語顏淵篇）的懷抱而來。孫逸仙博士亦自謂其學說有本於固有文化思想者；而此所謂固有之文化思想，實即儒家傳統之思想。蓋儒學自孔子以來，所注意者，人際之關係，政治、經濟之制度，法律之典章。故儒家之影響于後世，亦多在此方面。
　民國三十八年，中共竊據大陸，國民政府播遷台灣，依然一切奉行三民主義。自由中國政府與人民，經過三十多年來的努力，政治上力求民主開放，社會上講求倫理道德，經濟上高度發展，教育上普及均等，在各方面都有進步而邁向現代化。其成果之豐碩，實令舉世囑目，故稱之曰「自由中國」。而自由中國此一現代化之成就，與儒家傳統之思想主張，實有密切的淵源關係，茲舉其大者，簡單說明於下：
　一、推行民主開放的政治
　民主開放的政治制度，乃是順應世界潮流的現代化政治體制，政府的一切措施須尊重民意，甚至政權的轉移，亦應以民意決定之。中華民國實施民主政治，地方官吏，以及地方至中央之民意代表，皆經人民投票選舉；總統亦由國民大會代表選舉產生。此一民主開放之政治制度，與中國傳統及儒家思想，是可以找到根據的。酒誥說：人無於水監，當於民監。康誥上說：不敢侮鰥寡，庸庸祇祇。泰誓上說：民為邦本。左傳襄公十四年傳：天之愛民甚矣，豈其使一人肆虐於上。孔子說的「老安少懷「（論語公冶長篇），「博施濟眾」（論語雍也篇），這都是其觀點在於人民。到了孟子就有更進一步明顯的說法，孟子盡心篇上說：民為貴，社稷次之，君為輕。這說明了社稷君主都是為民而立，倘無人民，那裡還會有君主和社稷？所以人民才是最寶貴的。同時人民也是政治的中心，所以在上位者要能重視民意，為民盡責。這也是民主政治的要件—民意政治、責任政治。孟子梁惠王篇說：
　左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
 這說明了對民意輿論的重視。不但用之於人員的任用，而且也用之於人員的罷免和刑戮。政府如此尊重民意，才能得民心。所以孟子離婁上說：
　桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。由此可知統治者的地位，是決定於民心的向背，亦即以民意之趨向為依據，故孟子認為暴虐無道的君主，人民可依民意以革命手段加以推翻。因此湯放桀、武王伐紂，孟子不以為這是以臣弒君，而說是：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（梁惠王篇）
　現代的民主政治制度與思想，雖都是產自西方，但在中國二千三百年前的孟子，對於現代民主政治所須的民意政治和責任政治二個要件，已有所論述。可見儒學思想，實可作為我們今日推展民主政治的基礎。
　二、講求社會的倫理道德
　倫理道德是中國社會傳統的美德，也是儒家思想中最重要的一環。論語學而篇說：
　弟子入則孝，出則悌，謹而信泛愛眾而親仁。又說：
　孝悌也者，其為人之本歟！
 孟子梁惠王篇說：
　壯者以暇日，修其孝悌忠信。
 禮記禮運篇說：
　………故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥宴孤獨廢疾者，皆有所養。
 自由中國近三十年來，在　先總統　蔣公的號召之下，努力推行中華文化復興運動，倡導倫理、民主、科學的文化，倫理道德即為首要項目。 先總統　蔣公在中國之命運一書中說：
　社會組織雖有不斷的演進，而父子、夫婦、兄弟、朋友之道，上下尊卑，男女長幼有序，乃至鄰里相恤，疾病相助，實為社會不變之原理。
　這段話，已將倫理的意義、範圍，闡述得十分明白，與儒家傳統的倫理道德觀念，完全吻合。
　三、均富的經濟發展
　儒家在經濟思想上，主張為民制產，創造均富的社會。孟子梁惠王篇上說：
　是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
 孔子在論語季氏篇中說：
　丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。中國自古以農立國，故在上者欲發展經濟，必先為民制產，使無爭奪。而生產所得，足以仰事俯畜，百姓均富，人人生活便能安和樂利。
　自由中國政府，三十多年來，施行耕者有其田的土地改革政策，使農人皆得自有土地，故樂於致力生產，而農業經濟因而快速成長，並有餘裕以支援工商業之發展，經濟上各業互相配合，終使經濟起飛，社會繁榮，民生均富。這也是符合儒家經濟思想之主張與理想的。　
 四、普及均等的教育
　孔子以前的中國社會，政教合一，以吏為師。當時書冊都藏於官府，教育的權利操在王官手上。只有居於少數的貴族子弟，才能到官府接受高深學術的教育，一般平民百姓是沒有接受教育的機會的。可是自孔子開始，他卻普遍教授生徒，「有教無類」，打破了古代階級性的貴族教育，開創中國歷史上平民教育的先河。孔子當時設壇授徒，凡自願從其學者，無不欣然接納，來者不拒。實是中國歷史上第一位教育家。他這種「有教無類」的教育觀念，正是今日自由中國正在竭力推行的普及教育。
　自由中國在民國五十七年，全面推行九年義務教育，使全體適齡學童，都能接受中學教育。至今十六年來，國民知識水準普遍提高。且大學及專科以上學校，甚至研究所、博士班，普遍設立，只要肯向學，人人皆有機會接受高深學術的教育。這與孔子的教育觀念頗為一致。
　總之，今日自由中國在各方面現代化之成就，與儒家思想學說，實有密切之淵源關係。儒家的學說思想，都是人道觀念的顯示，也正是中國傳統文化精義之所在。我們　國父、先總統蔣公、以及　蔣總統經國先生，都十分重視我國的文化，優美的傳統，而加以倡導。如反其道，倡憎恨、滅人倫、貧其眾、愚其民，不獨有背儒家的學說、中國的文化，並且有違世界與人類的文明，是滅絕人性的邪說。由此，可見自由中國現代化，不但在歷史傳統中—尤其在近代之主政者之趨向，成果上，已表現出來了。
　以上是德成就個人的淺見，所做的簡單報告，敬請諸君指教。