承上期
　    二：中國歷史上重信的傳統觀念
　　（一）周易：
　　易經是中國傳統文化最古老的一部經典，易經的內容包括了中華民族的文化起源，遠古人民的生活狀況，中國哲學思想、倫理觀念、數學、物理、天文、文學的原始資料，可以說，易經一書是中國遠古文化起源的綜合史。易經上對於一切自然現象的分析研究，和生活觀念的認識判斷，都使用同一種方法，就是貞卜。易經上所說的「貞吉」「貞凶」「利貞」等名詞，過去漢宋各家的注解都作「堅貞」「正直」講、自從甲骨文發現之後，學者從商代甲骨卜詞許多用語中，證明貞卜的「貞」含有「偵察」「求證」「徵信」等涵意。國家有大事待決使用貞卜，只是虔誠的向祖先神明提出「徵詢」，徵求祖先神明顯示有利的解決方法，或以卜兆顯示其對於行事的可否意見。貞卜的目的，在求得「共信」。而不是「迷信」。商代哲人箕子，在其所述洪範篇中有以下一段紀錄：
　　「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
　　汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。
　　汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
　　卿士從、龜從、筮從、汝則逆，庶民逆，吉。
　　庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆、吉。
　　汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆，作內吉，作外凶。
　　龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。
　　從這段文字中所說的貞卜方式，及徵信的部門，因其或從或逆而決定為吉凶的取捨標準，可以看得出，古代人對於行事吉凶的徵信方法是多方面的，用龜筮占卜，不過是徵信部門的五分之二，目的是以此取得全民卿士的共信，而不是專賴龜甲、筮草的卜兆。關於徵信的觀念，在周易上也有幾項提示是：
　　「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。」
　　「默而成之，不言而信，存乎德行。」
　　「信以發志也。」
　　「豚魚吉，信及豚魚也。」
　　「行險而不失其信。」
　　「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐。」
　　「忠信所以進德也，修詞立其誠，所以居業也。」
　　周易所啟示的道理，所要求的條件，要緊處即在於「庸言之信，庸行之謹。」要作到「行險而不失其信」，纔能算得「貞吉」，纔能夠獲得「無不利。」在歷史人物中，利用貞卜獲得成功的事例頗多，但其動機多半不在迷信而在藉神力博取眾人的「信任」建立大眾的「信心」。第一件顯明的事例是田單即墨之戰，在齊國疆土百分之九十失落敵手之後，田單困守孤城，人心惶惶不可終日，因此他拜一個士兵作「神師」，利用神師跳神弄鬼，作反攻必勝的啟示，喚起了全城人民的信心，成就了擊敗燕兵收復七千餘城的輝煌成果。他的貞卜經過是謀及本心，謀及卿士，謀及筮龜，謀及庶民，上下一心建立共信。另一件明顯的事例，是宋朝的名將狄青，他帶兵討伐雲貴兩省的蠻兵，在時令、地理、氣候、裝備，種種不利條件之下，他為了鼓舞士氣，建立全軍上下的必勝信心，他粘合了六枚雙面同紋的卜錢，在眾目睽睽之下，當面擲出了六爻皆吉的大利之卦，堅定了士卒出師大捷的信念，收獲了一戰成功平定南疆的大功。他的貞卜經過是謀及乃心、謀及龜筮、謀及全軍，建立共信。這都是根據周易「行險而不失其信」一語，用「信以發志」，獲得「天之所助，人之所助」之共信。        
   （二）歷代史家的信心：
　　因為孔子標舉的政治觀念，是「敬事」，是「立信」，後來的學者，政治家，也多半能本此觀點見諸行事。所以歷來的史學家，也都以「立信」為中國歷史的傳統信念。生於孔子以後不久曾經親灸孔門教育的史學家左邱明，遵照孔子筆削的春秋作題綱，寫成了中國第一部由私家著作的編年史左氏春秋，在左氏筆下所顯示的歷史人物行為事實，都特別強調信字的重要性︰例如︰
　　隱公三年傳︰「君子約二國之信、要之以禮，又焉用質」、「苟有明信，可薦于鬼神，　　可羞於王宮」，「信不由中（衷）質無益也」。
　　僖公七年傳︰「守命其時之謂信。」
　　僖公十四年傳︰「信，國之寶也。」
　　文公元年傳︰「信，德之固也。」
　　襄公九年傳︰「信，言之瑞也。」
　　哀公十六年傳︰「周仁之謂信。」
　　在左邱氏另一部歷史名著國語中，也不斷提示人與人之間，個人與社會之間，都必須以立信為重要︰如說
　　「定身以行事謂之信。」
　　「制義庶孚，信也。」
　　「信，文之孚也。」
　　「信，所以守也。」
　　左邱氏所說的「信，國之寶也。」和孔子以「民信」為立國三大要項之一，寧可無食無兵，絕不可以失信，正是同樣的見解。
　　在左氏春秋以後，中國第一位斷代為史，創建歷朝史書之規模範例者，是漢書的作者班固，班氏以紀傳表三體為經，和律曆、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、地理、五行、溝洫、藝文等十志為緯，建立了兩千年的歷史範例，體大思精上繼孔左二氏的春秋，其傳統史學觀念和中心思想所在，仍以「立信」為主，如說︰
　　「天道貴信、地道貴貞（徵信、堅強）不信不貞，萬物不生。」
　　「同律度量衡，所以齊遠近立民信也」。
　　「信者誠，誠者真，故為繩也。」
　　除了左邱氏的編年史，班氏的斷代史以外，第一位貫穿古今作成通史，以帝道帝德為主，建立中國政治傳統的史學家首推司馬光，司馬光以畢生所學，見諸行事，徵諸庶民，寫成了他的史學鉅著資治通鑑，作為萬代帝制典範。他的中心觀念遠本孔子，繼承左班，仍以「立信」為宗：
他曾說：
　　「國保於民，民保於信，非信無以保民，非民無以守國。」
　　「天地信而歲功成，日月信而曆象明，人君信而號令行。」
　　孔子和左邱明所說的信，從個人到社會，從人民到國家，範圍都非常廣，班固和司馬光則把信的使用著重於政治法令方面，範圍比較狹。這是因為春秋戰國以後，學術政治都定於一尊，讀書人的觀念，受了政治的影響，遠不如先秦學人的胸襟放達，這種後果是孔孟始料所不及的，中國文化傳統的轉變也普遍有此趨勢。