十一祖省庵大師（生平事略）
　　清省庵大師，諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子也。自少不茹葷。幼出家。嚴習毘尼，尋入講筵，明性相之學，參念佛者是誰。有省曰吾夢醒矣。自是機鋒迅利，才辯縱橫，掩關真寂寺三年，晝覽藏經，晚課佛號。燃指於阿育王塔，佛前發四十八大願。因瞻舍利，頓發大心，作勸發菩提心文。其平生行在梵網，志在西方，發而為言，披肝露膽，一片血誠。救焚拯溺，不足為喻。真末法之精進幢也。其著勸發菩提心文，以激勵四眾，誦者多為涕下。
　　師著有續往生傳，勸發菩提心文，注西方發願文，淨土詩百八首，東海若解，及舍利涅槃諸懺等，又清彭際清重訂省庵法師語錄上下二卷。
　　勸發菩提心文之內容，茲錄數則如下：
　　一則：嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎。
　　二則：由是可知，欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，略分八相，邪正真偽大小偏圓，於此八種差別，須知審察，才知取捨，知取捨，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八種中，究屬那種。云何取舍？去邪偽小偏，取正真大圓。如此發心，方得名為真正菩提心也。
　　三則：此種菩提心．諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略言有十種。一為念佛重恩故。二為念父母恩故。三為念師長恩故。四為念施主恩故。五為念眾生恩故。六為念生死苦故。七為尊重己靈故。八為懺悔業障故。九為求生淨土故。十為念正法得久住故。
　　四則：今但舉「為求生淨土故」，以求生淨土乃往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。彌陀經言：「少善不生，多福乃致。」言多福者，莫若執持名號；言多善者，莫若發廣大心。暫持聖號．勝於布施百年。一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。
　　五則：發菩提心．譬如種樹，種久則根淺而日深，又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺而勿種，任其自枯，因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫，懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。
　　又東海若乃唐柳子厚所著，省庵大師為解。柳柳州先生愍為學佛者知見不同，於淨土法門，信毀不一，其間利害，判若天淵，欲令知所去取，而作此文也。省庵大師以為今日之習儒者，以佛理置之弗究，學佛者又以文字而漫不經心，間有聰明之士，多闕信根，或無智慧，致使深文奧義，韜于殘編斷簡中，允為可惜。故為此文解釋，令初機勸發之一助也。
　　東海若乃海神名，喻宏法大士，蓋海神主海；猶大士主法。撰斯文為令學者明去取，以今人莫不求利，而常失利，亦莫不避害，而常遇害。何哉？大抵心不虛，行不實，知見不正故也。是故修心之士，務虛其心，實其行，端其知見，以聖教為明鏡，以師友為鞭策，自始至終，戰兢惕勵，庶幾無大害。否則終身受苦，恬然不知及其將死，尚不自悟，以至空過一生，遺恨千古。
　　蓮宗祖師，皆由君子儒而成蓮宗祖師，及至十一祖省庵大師，亦不例外。其各有傳略著述傳世，前於儒釋道三教，各得其正，皆有其功，豈獨釋家幸有其人哉？
　　（往生瑞應〉
　　師於晚年居杭州仙林寺，雍正七年，結蓮社，為文誓眾，以畢命為期。劃定日課為二十分，十分持名，九分作觀，一分禮懺。常示人言：「請君不必多言，只要一心不亂。」十一年臘月八日，告弟子曰：「明年四月，將去矣。」掩關一室，日課佛名十萬聲，明年四月十二日，告眾曰：「月朔以來，再見西方三聖，其將往生乎。」遂書偈辭眾。明日斷食飲，斂目危坐。五更，具浴更衣。十四日，將午面西而寂然，送者麇至，忽張目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！」合掌連稱佛名，遂逝。年四十九。