十二祖徹悟大師
　　（初暢談禪教）
　　清徹悟大師，諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東。俗姓馬，京東豐潤縣人。師幼而穎異，長善讀書，經史群籍，靡弗采覽。廿二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣投三聖庵榮池老宿剃髮，遍歷講席，博貫性相兩宗，而於法華三觀十乘之旨，尤為心得。乾隆三十三年冬，參廣通粹如純禪師，明向上事，師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磐石七世也。三十八年，純公遷萬壽寺，師繼席廣通，率眾參禪，策勵後學，津津不倦，十四年如一日。聲馳南北，宗風大振。
　　（後棲心淨土）
　　師每憶永明延壽禪師及禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養。況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香唔客，過此惟禮拜持念而已。五十七年，師遷覺生寺，住持八年，百廢盡興。于淨業堂外，別立三堂，曰涅槃曰安養曰學士，俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨，皆深得其奧，律己甚嚴望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興，與眾精修，蓮風大扇。遐邇仰化，道俗歸心，為當時法門第一人也。
　　（遺教摘錄）
　　師早年文字悉自焚棄，門人喚醒了睿錄餘燼，益以晚年所作，由師自刪定為兩卷，名為夢東禪師遺集或徹悟禪師語錄。又有禪教律念佛伽陀一卷。
　　印光大師謂：「徹悟語錄，洵為淨宗最要開示。倘在蕅益老人前，決定選入十要。然具法眼者，肯令此書湮沒不傳乎？」或有謂：「有清中葉，夢東老人繼蓮池蕅益而起，宏闡淨土法門于京北之紅螺山。迄今百有餘年，海內稱淨土門庭，首推紅螺焉。」亦有謂；「訥堂老人率眾精修持名法門，備極誠懇。復以教義宗乘各詠偈百首，闡其要妙，舉以示眾。吾等當時一聞，心盪神怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是，若不刊布，久必湮沒。」
　　其語錄共為二卷，尤為切至，略言如下：
　　一則：吾人生死關頭唯二種力，一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者，如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，故心重能使業強。他日報盡命終，定生西方，不生餘處也。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向餘處也。
　　二則：何為重心？我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信願深切，故一切邪說莫能搖撼，一切境緣莫能引轉。深信切願是謂重心。
　　三則：深信者，假若正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨趨禪，可以立地成佛，我不敢從命。即釋迦如來，忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，吾亦不敢依教者。
　　四則：切願者，假若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。如此順逆至極，尚不改所願，則謂切願。
　　五則：深信切願是謂重心，以是修淨，淨業必強，業強則熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。臨終時，雖欲輪回境界再現在前，不可得矣。雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得矣。然此信願，要在操之於素，到時自不入於歧路。如古德臨命終時，六欲天童次第接引，皆不去。專心待佛，佛現乃去。
　　六則：有問：「一切諸法，悉皆如夢，娑婆同夢，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益？」師答曰：「不然。七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然，與其夢受，娑婆之苦，何若夢受極樂之樂？況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沈迷者。極樂之夢，從夢入覺，漸至於大覺者也。夢雖同，而所以夢者實不同也。
　　（紅螺道場預知往生）
　　師於晚歲，退居紅螺山資福寺，以期靜養。衲子依戀，追隨日眾，師體恤眾心，復成叢席。師其為法為人，心終無厭，但一以淨土為歸。每當閱讀如來救苦與樂之恩，或至淚隨聲落，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。嘉慶十五年二月，預知時至，辭諸外護，囑曰：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」臨寂半月前，示疾，命眾助稱佛號，見空中幢幡無數，自西而來，告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」至十二月十七日申刻，復告眾曰：「昨見文殊，觀音勢至三大士，今復蒙佛來接引，吾去矣！」眾稱佛號愈厲，師面西端坐，合掌凝眸曰，稱一聲洪名，見一分相好，言畢結印而逝。眾聞異香浮空，露龕七日，貌如生，髮白變黑。闍維，獲舍利百餘粒，世壽七十，僧臘四十九。有贊曰：「宗通說通，而獨歸心於安養，跡其梵行之精嚴，導人之切至，抑何與蓮宗尊宿，如同一轍歟？為人師、作佛祖，吾於是見之矣！」