論  文
    ○大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。
    講  要
　　孔子時，宋魯陳吳等國都有太宰官職。這一位太宰不知屬於何國，他因為孔子有很多才能，所以問子貢，夫子是聖人歟？
　　子貢回答：「固天縱之將聖，又多能也。」意為孔子本是天所成就的大聖人，而又多能。「將聖」的將字，依孔安國注，就是大的意思。「又多能」的含義，多能與聖者不能混為一談。
　　孔子聞悉之後，就說：「太宰知我乎？」接之解釋自己為甚麼多能，那是由於他少時貧賤，必須謀生，所以「多能鄙事」。鄙事是小事，雖然會得很多，但與修道以及治國平天下沒有關係。不但聖人，即使君子，也不必多能鄙事，所以說：「君子多乎哉，不多也。」
　　程樹德氏論語集釋引反身錄說：「元人謂宋徽宗詩文字畫諸事皆能，但不能為君耳。」　　聖人是成了道的人。以多能為聖，那是誤解。
    論  文
    ○牢曰：子云，吾不試，故藝。
    講  要
　　朱子集注採吳氏說，與前太宰問合為一章。
　　集解「鄭玄曰，牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自云，我不見用，故多能伎藝也。」
　　孔子自說未替國家辦事，所以能多學技藝。孔子、周公，都是聖人，尚且多藝，普通人豈能一無所長。
    論  文
    ○子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉
    講  要
　　明儒焦竑在他的焦氏筆乘裏說：「孔子言己空空無所知，唯叩問者是非之兩端，而盡言之，舍此不能有所加也。蓋孔子自得其本心，見聞識知泯絕無寄，故謂之空空，然非離鄙夫問答間也。」
　　焦氏所說的「本心」，參以中庸「天命之謂性」，就是本性。焦氏所說的「見聞識知」，就是普通人的錯誤見解。本性空靈，毫無妄見，所以孔子說：「吾有知乎哉，無知也」，「空空如也」。泯絕見聞識知，徹見本性，就是空空如也。只說一個空字，猶恐落在空相上，再說一個空字，空其空相，所以說「空空」。「空空」仍是文字，並非本性，所以說「如也」。本性空空，而有大用，所以一個沒有學問的鄙夫來問孔子時，孔子只問明鄙夫所問之事的利弊兩端，然後將兩端說清楚，是為「竭焉」，說清楚以後，採用與否，由鄙夫自己決定。中庸說舜執其兩端，此處是說孔子叩其兩端。舜是自用，孔子是對鄙夫而竭，雖然不盡相同，但都是中道。