○修學津梁
　　學佛以解行並進為宗趣，前嘗述解門津梁，今更綜合二門，依古德諸訓，述為修學津梁。先束為一表，後依表說之。
　　　　　　　　　　　　　　　┌─（三論）
　　　　　　　┌解─教（藍圖）｜─天台─判釋教網─綱
　　　　　　　｜　　　　　　　｜─賢首─詮述性體＼　　　
修學（建樓〉─｜　　　　　　　└─唯識─分析法相／目　
　　　　　　　｜　　┌戒〈地基〉─律宗　　　　
　　　　　　　｜　　｜　　　　　　　┌─禪宗
　　　　　　　└行─｜定＼（樓房〉─｜─密宗
　　　　　　　　　　└慧／　　　　　└─淨宗
　　學佛喻如建樓。建樓須先設計藍圖，依圖施工，乃能成其結構。學佛須先研解教理，依教起行，方不盲修瞎鍊。
　　施工伊始，先打地基，地基不固，不能往上建；若建，亦將搖搖欲墜。起行之初，先持戒律，戒不持守，不能入定慧；縱入，亦是邪定邪慧。
　　既有藍圖，又打地基，則此大樓可以層層建之矣。修學亦然，既解教理，又能持戒，則可步步深入定慧矣。須知任何一法皆須基於戒教之上，乃能成立。以禪、淨、密言之，若無戒教，則禪非禪、密非密、淨亦非淨矣。
　　禪宗雖云不著戒相、掃蕩知見，然真正禪者，必嚴守清規，具正知見。若壞清規、無正知見，則其人非惡即鄙，參究云乎哉？徹悟云乎哉？故明末蕅祖云「近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉〈戒〉，非在著戒相也。」故蕅祖抹倒禪之一字，極力以戒教匡救之。密宗亦然，若無戒教為其真本，則諸咒密法將被盜為害世工具，以縱其貪瞋痴耳。相應云乎哉？消業云乎哉？如元朝喇嘛，以無戒教，故混濫至極，幾於不可收拾。明初宗喀巴大師極力以戒教匡救，創為黃教。其後黃教學者，率須先學戒教多年，乃可修密法。迨及近世，戒教衰微，密又混濫極矣。若夫淨宗，雖云不解教理亦可往生，然非禁止淨者求解。蓋眾生根性非一，唯上智與下愚不移，不上不下者必依理解，乃堅信願。且若人人不解，則淨土之道賴誰而宏？是將為外道所滅，或自生自滅，焉能久傳？故古來大德，闡揚淨土，著述宏富，幾可汗牛而充棟，此非解非教而何？又淨業行人，諸惡莫作、眾善奉行，以為助功，此非戒而何？故知無有一法可離戒教，離則非法。
　　然則，解門之功云何用之？曰：中國大乘八宗，側重解門者為三論、天台、賢首、唯識四宗。三論宗於唐初腰斬，後附併於天台宗宏傳。其餘三宗各有所長，天台長於判釋教網，賢首長於詮述性體，唯識長於分析法相。故研解者，以天台為綱〈主〉，以賢首、唯識為目〈輔〉。明此教義綱宗，則法界鑰匙在握，以之遍開三藏寶庫之鎖，勢如破竹矣。然後以此圓解，會歸淨土，以堅信願，以起圓行。如「研解津梁」一文中述。
　　又行門之功云何用之？曰：行門不外戒定慧，由戒入定、因定發慧，八宗之禪、淨、密、律側重於此。律宗專擅於戒，中國自唐以來皆盛行南山律，今之律藏完備，足資修習〈南宋至清七百餘年，關於唐宋諸律祖撰述，悉皆散失，清末乃自日本請還，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在〉。在家二眾則有南山律在家備覽〈弘一大師編〉、及在家律要廣集〈蕅祖及陳熙願編〉等書可為誦持。至若禪、淨、密則專攻定慧，古來各擇其契己機者行之，於今末法之世，僅宜修淨，方可成就。經有明訓，切須遵循。修淨方法，詳閱淨宗要典。
　　茲將入門書及要典列後，以供參考。
　　（甲）概要→十四表〈明倫月刊〉
　　　　　┌─天台簡介〈明倫月刊〉
　　（乙）│─天台宗綱要〈靜權〉
　　　　　│─教觀綱宗科釋〈靜修〉
　　　　　└─四教儀集註〈彙補輔宏記〉
　　（丙）賢首─五教儀〈續法〉
              ┌─唯識簡介〈明倫月刊〉
　　（丁）唯識│─百法明門論
　　　　　　　│─八識規矩頌
　　　　　　　└─唯識三十頌
              ┌─印光祖師嘉言錄、文鈔
　　　　　　　│─徹悟祖師語錄
　　　　　　　│─蕅益祖師淨土集
　　　　　　　│─蓮池、善導諸祖選集
　　（戊）淨土│─阿彌陀經〈要解便蒙鈔〉
　　　　　　　│─無量壽經〈義疏〉
　　　　　　　│─觀無量壽經〈妙宗鈔〉
　　　　　　　│─淨土十要
　　　　　　　└─（餘如印祖文鈔標示）
補白：
    隨忙隨閑，不離彌陀聖號；
    順境逆境，不忘往生西方。