論  文
    ○子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！　　　　
    講  要
　　集解孔安國注：「有聖人受命，則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞。吾已矣夫者，傷不得見也。河圖，八卦是也。」
　　尚書益稷篇：「鳳凰來儀」，周易繫辭傳：「河出圖，洛出書，聖人則之。」鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子借此感歎不逢明君，不能行其大道。
    論  文
    ○子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
    講  要
　　齊衰者，是穿喪服的人。齊衰音資摧，是五種喪服中次重的一種。喪服最重的是斬衰，這裏所舉的齊衰包括斬衰在內。
　　冕衣裳者，是指官位至於大夫的人。
　　瞽者就是盲人。
    孔子看見這三種人，在相見時，雖然他們年少。孔子必作，從他們面前經過時，孔子必趨。作是動作，例如坐則必須起來，立則必須變換所站的位置。趨是快步，但非奔跑。作、趨，對遭喪事的人表示同情，對國家官位表示尊重，對殘廢的人表示憐憫。
　　劉寶楠論語正義說，第一句說「子見」，後又說「見之」，不重複，「見之」與「過之」相儷。照曲禮說，四十始仕，此章「雖少」是指童子，童子何能成為冕衣裳者，因為「春秋時，世卿持位，不嫌有年少已貴仕也。」
    論  文
    ○顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
    講  要
　　這一章經文專門講道。喟，是顏子的歎息聲。仰之彌高四句，感歎孔子的道極其高深。夫子循循然以下，一是讚歎孔子傳道有方，一是顏子為自己修道的情形而感歎。
　　仰鑽都是比方之詞。譬如仰望孔子，愈望愈高，不見其頂。又如鑽鑿一物，愈鑽愈堅，深不可測。瞻之在眼前，忽焉在其後。顏子從孔子學道，發現孔子的道如此高深，而又無處不在。何晏注，彌高彌堅，是說不可窮盡，在前在後，是說恍惚不可為形象。如此無形無盡的道不是孔子獨具，而是人心本有，也就是中庸所講的天命之謂性，率性之謂道，不可須臾離。所以顏子所學，是從孔子學其本有之道。
　　夫子循循然善誘人，何晏注：「循循，次序貌。」道最難學，但孔子教以博文約禮，便是順序引導顏子往前學，所以顏子讚以「善誘。」博文是研究修道的門路，約禮是依照門路去實行。修道的門路很多，必須多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。禮講規矩節度，不容錯亂，所以實行只能選定一門而入，選兩門就不行，這就是約禮。
　　顏子在孔子善誘之下，學而時習之，充滿喜悅，縱然想把道放下不修，卻放不下，所以說「欲罷不能」，由是盡力學習，乃自謂卓然如有所立。立是立下根基，這是謙虛話，其實顏子的道行早已超過這個境界。最後總結前文，雖欲從之，即是順從善誘，繼續進修，但因彌高彌堅，末由也已，猶未至於究竟。
　　里仁篇：「子曰，朝聞道，夕死可矣」，可與此章參照研究。