念佛有實相念、觀想念、觀像念、持名念等各種差別。其中持名一法，倡始於曇鸞、道綽，經善導之專修力宏、盛德普化，乃卓爾而立。其後，懷感、承遠、法照、少康繼之，代代莫不深入三昧，成就超絕，而此法遂為淨土之主流。
　　此法以音聲為佛事，古來修之者，隨時、地、機宜之異，而有多種念法。「念佛三要」一書，列舉十種，網羅詳備，今節錄之以供採用：
　　高聲念　若神志昏沈，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到百聲，自換一番境界。業報差別經云「高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。」若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。
　　低聲念　若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。聲當沈大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沈，反起思慮。待氣息完固，精神勃興，環境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。
　　金剛念　若心氣不適，或環境有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裏過，句句從耳裏入，自易心定。
　　默　念　若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即繫心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然。惟女人生產時，宜出聲朗念，因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。
　　記數念　若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明，記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。
　　攝心念　若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息。如或未息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜。
　　追頂念　若要一心不亂，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲。不可高聲傷氣，或逼氣動火；不可默努傷血，或輕鬆養識，沈靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。若一日不成，調養一日再念，或連念二日，稍停再念。或連念三日四日以至七日，一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。
　　睡眠念　若睡眠時，宜右側臥，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。
　　臨終念　平常念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。才有疾病，便思無常到來，一心念佛，期生淨土。於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡，自得安寧，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮。
　　此中，以「低聲念」與「金剛念」最能持久，宜常採用。若環境許可，則採「高聲念」，具十種殊勝利益故。若環境不許，則採「默念」，一切時地均不礙故。若得一日二日之閒暇，則採「追頂念」，加功用行，進步最速故。若臨睡時、則採「睡眠念」。若病時，則採「臨終念」。行此諸法，皆可加「攝心念」或「記數念」，最能攝心治散亂故。
補白：
    大抵熏修須及早
    臨終免被業緣遮