持名一法，下手易而成功高，佛言「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」以其易也，致有疑其只被中下，但得散善者，而於佛言遂未能深信。是誠未思之過也，豈不見古德之中，專修持名而發得三昧者，曷可勝數？茲舉唐代數位大德為例證，以釋其疑。蓋徒托空言，未若見諸事實之深切著明也。
　　善導大師，初謁道綽大師，承其淨土之教，乃晝夜精苦禮誦。每入室，長跪念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出。十至百千，光亦如之，人皆能見。（非深證三昧，曷克臻此？）提倡以持名為正業，以讀誦、禮拜、讚嘆、觀察為助業。道俗從化者眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者不可勝記。一日，登寺前柳樹，向西發願而逝。傳曰「佛法東行以來，未有如師之盛德！」為蓮宗二祖。
　　懷感大師  初疑念佛得生安養之說，後謁善導，質其所疑。乃入道場，念佛三七日，未得證驗。益加精進，三年，感佛化金光色，睹眉間毫相，遂證念佛三昧。提倡勵聲（大聲）念佛，三昧易成。強調念佛三昧，教人要期見佛。臨終感佛來迎，合掌向西而逝。
　　慧日大師  初游學西印，回國後，玄宗賜號慈愍三藏。日勤修淨業，唱導一時，承善導之教，提倡持名念佛法門。特重般舟三昧之行持，以期見佛。臨終見蓮華在前，狀如日輪。（般舟三昧者，即天台四種三昧之常行三昧也。九十日為一期，於一期中，身專行持，不坐不臥。口專唱阿彌陀佛，意專念阿彌陀佛。舉要言之，步步聲聲念念唯在彌陀。）
　　懷玉大師  嚴持戒律，名節峭然。一食長坐，蚤蝨恣生。誦彌陀經三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。一日，見西方聖像，數如恒沙，一人擎銀臺來迎。玉曰「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」聖眾遂隱。乃倍加精進，至三七日，持臺者復來云「師以精苦故，得升上品，宜跌坐以俟佛來。」越三日，異光滿室，師云「若聞異香，我報將盡。」書偈云「一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」即香氣盈空，聖眾遍滿，佛與菩薩共御金臺來迎，含笑而逝。
　　承遠大師  謁慧日大師於廣州，承其教，專修淨土。於南岳衡山，建立精舍，號「彌陀臺」，僅安置經像，粗食蔽衣，精苦行道，於是發得三昧，常感聖境現前。後告別諸弟子而逝，為蓮宗三祖。
　　法照大師  初居廬山修禪觀，定中趨極樂，見承遠大師侍於佛側而大驚悟，乃往衡山，受其淨土之法。於衡山彌陀臺，每夏九旬，入般舟三昧道場。一次，至第三七日夜，感阿彌陀佛授以五會念佛法，乃訂為儀則，廣事宣揚。第一會平聲緩念，引聲唱六字名號，次第而高聲急念，至第五會更加高聲，唯速念四字名號。後於五台山竹林寺篤志念佛，日夜無曠，忽見佛陀波利謂曰「汝華已就，後三年華開矣。」至期，謂眾曰「吾行矣」，端坐而逝。為蓮宗四祖。
　　月悟大師　師事承遠大師，受般舟三昧之法，入道場精修七日，達一百二十次。世稱「南岳般舟和尚」。
　　大行大師  初修法華三昧，感普賢大士現身。後慮身之無常，未知來世何處受生？遂入大藏叩禱，信手取之，得阿彌陀經。乃日夜讀誦，至三七日夜半，發得三昧，忽見琉璃大地，又見佛及二大菩薩湧立空中。其後，廣以念佛勸化道俗，提倡專持佛名，不觀相好。後琉璃地復現，謂左右曰「寶地復現，安養之期至矣」。即日右脅而終。
　　少康大師  初詣洛陽白馬寺，見善導大師西方化導文放光，遂謁長安善導影堂，感善導現身空中，勸以修淨。後往新定，於城內乞錢誘小兒念佛，年餘，念佛之聲盈於道路。旋於浙江省烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚眾日夜念佛。每遇齋日，所化雲集，乃升座高聲念佛，眾共和之，見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，若貫珠焉（非深證三昧，曷克臻此？）。後身放光明而逝。後人稱為「後善導」，為蓮宗五祖。
　　持名一法，經此諸師之倡導，遍流普化，沛然莫之能禦矣。由諸師之專修不雜、成就超卓以觀之，持名法門，誠為殊特，奚其疑？
補白：
    業障重、貪瞋盛、體弱、心怯，
　　但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。