承上期
　　孔子說：「信近於義」，又說：「利者義之和也。」孟子則積極強調義的重要而痛斥言利之徒：孟子第一章首先標明義利之辨，原文是：「孟子見梁惠王，王曰：『叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利，亦有仁義而已矣』。對於這一段問答，歷代許多名人學者頗多不同的見解，第一位是漢代學人王充：王充作「刺孟篇」，他的看法是梁惠王所說的利，是便利之利，利害之利，而不是財貨之利，孟子沒有弄清楚對方的意思，第一次見面就抬槓，答非所問，當然不能使梁惠王心服。第二位提出反對意見的是宋代名學人司馬光、司馬光作「疑孟」，他的看法是一國之君必須以利國利民為重，梁惠王問利國之道，為公而非為私為國而不為身，他的立場是對的，孟子的駁斥，把利國的公益誤會成個人的私利，顯然文不對題，何能折服對方。從表面看來，王充和司馬光的話，一個分析字義一個說明宗旨，他們的意見都很對，因此後來許多學者，尤其是政論家，多半同意王充司馬光而懷疑孟子的話。但若進一步研究孟子見梁惠王的時間、形勢、及對話語氣，就會覺得孟子的話對當時國際情勢有極精確的見解無可非議。
　  １：戰國時代的梁國（它的國號是魏國，國都是梁），就是現在的河南省，當時的地理形勢，南有楚國、西有秦國、北有燕趙、東有齊國、秦楚兩國比梁國大三倍，齊國比它大一倍。梁國的形勢只可講和平維持國際均勢，不能爭強逐利陷於四面作戰的危境。梁惠王的父親魏文侯，看清楚了國際形勢宜和不宜戰，對外講信修睦，對內保境安民，以中原上邦的文教禮讓號召六國，建立了霸國聲望，領導國際和平，維持了戰國初期四十年的和平均勢，資治通鑑第一卷，有半數以上的篇幅都在描述魏文侯的文德霸業。戰國的卓越人才、孫臏、吳起、蘇秦、張儀、商鞅、孟軻、莊周、鄒衍之徒，都是在魏文侯領導的四十年國際和平期間培育出來的。梁惠王就不同了，他承繼了父親的霸權，迷信功利妄自尊大，北邊侵略趙國，東邊侵略齊國，西面與秦國肇釁，連年作戰百姓疲弊，三面受敵兵禍相連，除了犧牲人民生命喪失國家土地以外，賠上了兩員大將一個兒子。到晚年似乎覺悟了，於是下詔求賢，禮聘外國學人，可惜一切都太晚了。
　  ２：梁惠王對人談話的態度：魏文侯的謙虛和善是出名的，梁惠王的無知狂傲也是出名的，在失敗之後希圖招賢納士作復興建國之計，應當虛心求教謙卑為懷，但他見來賓第一句話是「亦將有以利吾國乎？」（你也是來給本國謀福利的嗎？）這種語氣充滿了輕視和不信任，亦將二字表示這樣的人才見多了，有以二字表示這樣的理論不希奇，這種傲慢無禮的人實在不堪教育。孟子說：「於不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣。」「何必曰利」，這句話，正是以牙還牙，表露了孟子當時藐視對方不屑教誨的神氣。
　  ３：孟子重義輕利一語的本意：國際間和平均勢的建立，只可以講義而不可以講利，因為國家的利益是多方面的，也是漫無止境的！隨時跟著情勢轉變，也會跟著本國的發展而擴充。為國主政的人，假若只顧本身利益而不肯嚴格遵守國際正義和信用，不斷擴張追求進步的結果一定走到害人害己無法收拾的地步。像司馬光說的人君一心利國就算是對的，那樣說，不但梁惠王秦始皇是一心利國的，近代的希特勒、墨索里尼、史達林、東條、戴陽、何梅尼，也都是一心利國的，他們的成就是甚麼？所得的利益又在那裏？
　　孟子本著愛人的立場是為梁惠王畫利國之策，但卻不願意只說有利於本國而貽患於將來的辦法。近代外交家季辛吉，提倡穿梭外交，就各國本身最有利的條件，反復遊說陳說利害，結果奔波半輩子平白斷送了幾個國家，對國際和平毫無貢獻。他的觀念是對的，對國際情勢也有極深到的見解，何以圖利而得害收獲相反的效果呢？無他，只因為主題放在利上而忽略了信義之故。孟子的答案，看清了梁國的地理情勢政治情勢，單憑外交軍事已無法爭取生存，只有依賴國際正義憑著仁愛之心爭取鄰國的同情：所以說：「何必曰利？亦有仁義而已矣」。用現代話講是，在這種極不利的情勢之下，還有甚麼利益可言，只好憑藉仁義二字來啟發對方的愛心和同情了。
　　就私人與社會關係言，信義和利害關係之表現，都沒有國際間情勢之顯著和尖銳。但合乎信義的利益不但沒有負擔而且可以獲得贊美，違反信義的利益之獲得，常常附帶著違法制裁的危險，在身份名譽方面所失更大，更值得反省檢討，利之所在不能毫無衝突，俗話說：「沒有白吃的午餐。」一點不假。
　　最後有幾句話結束原信全文：孔子論人最重視信義：有兩段話值得反復深思。
　　一段是：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉。」
　　一段是：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
　　在第一段中對信義二字反復贊歎，總認為是仁人君子的必具條件，可以證明孔子的重視，在第二段中對失信的人深表惋惜，表示無可奈何，這是孔子所最感失望的事，可見其對人生關係之重大。在本文第四節（信心的游離）所提的幾件小事，似乎微不足道而對社會影響頗鉅，希望關心社會前途的人，能夠採納、考慮，從小處作起，從個人開始。
補白：
    臨事，須替別人想。
    論人，先將自己想。