我國三代文物，要算周代最勝，所以孔子宗周，並讚歎周朝的德是「至德」，讀者只要稍微留意一下，文王從世子到襲父爵，以及後來擴展西北侯的大業，可以看出，皆是「孝」的成就。
　　若說文王以「孝」建立了周朝八百年的基業，人或認為似乎有些誇大？但你要是把「孝」的定義明白了以後，就不會有這樣的疑惑了。我國的先德認為，人的身體，得之於父母，是父母的遺體，疼癢相關，舉凡生活起居、待人處世、辦公交友、乃至從軍作戰，如果有絲毫缺欠，都會使父母心中難受，所以他們說：居處不莊、事君不忠、蒞官不敬、朋友不信、戰陣無勇，皆非孝也。因這五事，有一事作不到，災禍就會連累尊親，作人子的能不重視嗎？再說，孝的範圍，並不僅限於以美好的飲食供養父母，它的精神範圍，往大處說，充滿天地；往廣處說，普及四海，即便是你平常不經意的隨便斫斷一棵樹，宰殺一隻牲畜，都為孝行所不許，都不出孝的範圍。再歸總的說：小孝是用力，中孝是用勞，大孝則無窮，意思是說：你因為思念父母的慈愛而忘了工作的疲勞，就是用力；盡心盡力的尊德尚義，沒有疲倦，就是用勞；至於能從親親推而至於能仁民愛物，這就是無窮。但是最基本的動力，還是在孝順父母，父母愛我，固然歡喜不忘，即使父母嫌我，仍然是敬謹奉侍，不敢絲毫存怨心。父母有了過錯，委宛諫勸；父母過世，謹慎言行，不給父母留惡名。這也就是我國的傳統文化的精華，由孝親而至於仁民愛物，內聖外王的傳承，先德「孝」的定義大致如此，請看文王是如何的盡其大孝。
　　先從孝親說起─當文王為世子的時候，每天一定有三次到父親那裏問安。第一次是在早上雞初叫的時候，就急忙穿齊了衣服，到父王王季寢門外，輕聲的問內官，父親昨夜是否安寧？必待內官告訴他安寧，他心中纔歡喜；第二次是在中午，又去，仍然一樣；第三次晚間也是。如果有一次遇到不安寧的時候，內官告訴了文王，文王面上馬上現出憂愁，隨著走路的步子也變得不穩了。必得到王季復健，恢復了安寧，他也纔回復到原來的快樂。後來王季過世，文王襲爵，每當祭祀的時候，總是竭誠盡敬，事奉死後如同生前一樣，初進入廟裏，髣彿父親就坐在那裏；當獻供的時候，就好像感覺到父親的容顏動作就在眼前；及至祭完出來的時候，又好像聽到父親有嘆息的聲音。這樣的孝行，可以說到了極點！日後他能發揚祖先的大業，自然淵源有自。在殷紂王無道，眾叛親離的時候，他以仁德教化，使得天下九州的人民，歸服了六州，當時有名的聖人伯夷、叔齊也得知西伯善養老的名望，從遠處來歸；虞芮二國的人民，因為爭地請文王仲裁的時候，看到了周朝人民禮讓的風範，慚愧而自動中途折回；再武功方面，先後伐犬夷、密須，最後伐崇侯虎，建都在酆，奠定了周朝基業，至於其他，像禮敬大臣，訓誡世子，以及仁及禽獸，澤及枯骨，照顧鰥寡孤獨等等的嘉言懿行，載在史冊，不及盡述。