在論語記事中，孔門師徒之間所最重視的事項，是讀書和作人。在平時提出的許多作人的條件中，有一項是孔子所注重，而為一般研究孔子思想學術者所容易疏忽的，就是過失的「過」字。孔門的教育重點，如「志道、據德、依仁、游藝。」「德行、言語、政事、文學。」「文行忠信」等等，都屬於積極性的道德學術的傳授，至於「改過」、「寡過」、「不貳過」等等，則是生活管理方面的消極條件。全世界所有的教育制度和道德培養方法，都離不開積極的培養薰陶和消極的生活管理等兩種條件的配合。如孔子所說的「詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。」四項，興觀群屬於積極條件，怨則是消極條件。管子說的「禮義廉恥，是為四維，四維不張，國乃滅亡。」禮義廉屬於積極條件，恥則是消極條件。就現代教育制度言，一般性的學科教學，都屬於積極方面的學術技能的培養訓練，訓導方面的生活管理，則多半屬消極方面的限制條件。有教育而沒有訓導固屬於不可，有獎勵而沒有懲罰，也無法達成教育的目的。
　　中國歷代學者對於儒家學術的研究發展，及人格道德的培養訓導，因時代不同風氣轉變各有其特殊的風尚。漢代儒家所最重視的是經典的傳統講授，以孝、悌、忠、信為修學立身的綱領。宋代道學盛行，人人注重格物窮理，以存誠盡性為修學志道的途徑。清代學人則以訓詁考據為宗，崇漢學，薄性理，以博學實證為治學立言的基礎。近代學人吸取了西學的研究方法，多半就哲學、倫理、文學、政治思想，各方面從事儒家經典的研究。綜合由漢及清兩千年的中華文化傳統，可以說對積極方面的研究著作比較多，對消極方面的制限理論闡述的比較少。只有宋代少數學人，曾經對寡過之道提出討論，但只是個人方面學理性的追求，而沒有推展到社會性的過失行為之防制，和孔門所注重的改過不貳過的觀念相差甚遠。
　　明倫月刊社，以轉移污俗，宏護正法，振興倫理、名教，匡正社會不良習俗為主旨。對於孔門師徒之間的言論宗旨，不但求其字句講述，而在於教義之闡揚觀念之貫澈。目的在使人人能夠因此而明心見性，從心理上獲得正覺，從行為上走入正途。基於這項理念的提示，我想就孔門師徒所反復叮嚀的行為標準「寡過」，來尋求「思無邪」「言寡尤，行寡悔」之門。孔子說：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」「正道」是人人都想追求的，但走上正道的先決條件是防止誤入歧途：最好的方法應當是「寡過」，最少也應當作到「不貳過」。因此我在討論過孝、弟、忠、信之後，暫時不談仁、恕、誠、敬等哲學問題，首先就知過，改過諸端加以檢討。
　　一：過的性質
　  １：就字義說：過就是超過標準，或是脫離常軌，突破範疇。許慎說文解字對過字的解說是：「過，度也，從?，從咼。」?是超越，咼是危害或缺失，進度超過了一定規範造成缺失就叫過。經典中漢人的注解，有「經過」「過往」「過去」等不同的解釋，因語詞用法不同而有區別，都屬於「過度」二字的引伸或假借義。
　　在易經上有「大過」「小過」兩卦，都從卦象的反對交錯取義。大過的卦體是巽下兌上※※，卦象的彖辭是：「剛過而終，巽而兌（悅）行，利有攸往。」象辭是「君子以獨立不懼，遯世無悶」為甚麼既然是有過失，還說他「巽而悅行，利有攸往」呢？因為卦象雖因上下相反交錯，顯得有點牴牾不安，但其本身具備謙遜之巽德，及和諧喜悅之兌性，具備這種優良品格，自然可以化戾氣為祥和而無往不利。因此象辭說他能處憂危之世仍然可以韜光養晦，不覺其悶也無所恐懼，而卓然獨立。所謂「富貴不能淫、貧賤不能移」、「阨窮而不憫」，適足以表現君子之德。從大過的卦象看來，「過」是不足懼的，而且無寧是於品德修養有益的，所以孔子被人指謫非難，仍然不憂不懼，而說：「丘也幸，苟有過，人必知之」。這和現在有部份名人聞過則怒，千方百計的掩飾自己的過失，正好是相反的。
　　小過的卦體是艮下震上，※※，也是上下相反交錯而成的。小過的彖辭是：「過而亨也，過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。」象辭是：「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」「利貞」，是說卦象正直堅強，雖然遭遇不順（相反逆）但能以柔和保持中正，所以能夠與時間配合。但其有利的方式仍然是以恭敬謹慎為主，行為必恭，財用必儉，節約自持，自然可以化凶為吉履險如夷。
　  ２：就行為說：我國古代經典文字中，對於過失行為的方式內容，都沒有明確的解釋，前邊所說的「過度」「經過」「過往」「過去」都與「過失」的性質不同，現在一般人常說的「過程」「過度」「過當」「過份」「過慮」「過為」都是從說文「超過」的字義引伸而來，也不足以顯示過失行為的真實狀況。但在世界各國通行的刑法法典中，對於行為的出於故意或過失，解釋的頗為詳盡。我國現行刑法第十三條明定：「行為人對於構成犯罪之事實，明知並有意使其發生者為故意。」第十四條明定：「行為人雖非故意，但按其情節，應注意，並能注意，而不注意者為過失」這種條文內容，雖然所注重的是犯罪事實之認定，但於一般過失的辨認仍然不失為最適當最明確的正確解釋。根據這種說明，一般的所謂過失，應當是以符合下列條件為原則：第一是不能出於故意：事前明知其必須發生，或有意使其發生的行為結果都不能叫做過失。第二是要出於本人的不注意─就是因疏忽而造成的後果。但不注意的過失，也有其界限，一是他本人應該注意的行為，就是該作的忘了作。二是屬於他本人能夠想得到作得到的事。反之都不能算做他的過失。第三項是過失的發生或形成，一定是確實出於他的疏忽，假使他謹慎小心，事前盡了防範的責任，當時盡了防止或挽救的力量，也不能算有過失。第四項是過失的認定應有其必須遵守的成例或習慣法則作標準：對於事前沒有規定的事，或沒有固定原則的事，沒有道理可說，只是隨便任意作的事，都不能據以認定別人有過失。
補白：p33
    君子於人，當於有過中求無過。
　  不當於無過中求有過。
補白：
    子孫計
　　古時真正有遠見的人，傳給子孫的不是厚宅良田或金銀財寶，而是傳之以道，並從下列八條上入手。
    一、是為子孫種德。
    二、是家傳清白。
    三、是使子孫讀聖賢書，而知禮義。　
    四、是教子孫自食其力。如果才高的，就命他參加科第考試。才低的，就命他學習經營        生理。
    五、是家法整齊，上下和睦。
    六、是為子孫擇良師益友。
    七、是為子孫娶賢淑良婦。
    八、是常存儉風。