前幾期在討論諸識四分時，曾說第一相分，唯是所緣，後三分皆是能緣所攝，其中第二見分，但緣第一相分；第三自證分，能緣第二見分及第四證自證分；第四證自證分，唯緣第三自證分。現在要更進一步討論：當諸識後三分緣慮之時，是正確抑是錯謬？若是正思維，當然要讓它繼續發展！反之，若是錯謬知見，則應立刻遏止它！吾人研究唯識學之方法，即是從日常生活，起心動念中，如何增加善良，正確的心理，以及降伏罪惡，錯謬的心理做起！這樣才算是個善學唯識者！否則名相自名相，道理自道理，與自家身心性命毫無關係，縱然熟讀三藏教典，而且舌燦蓮花，也如同說食數寶，徒然浪費時間而已！
　　唯識學在研究吾人心理活動之正確或錯謬方面，有所謂「三量」的說法，三量即現量、比量與非量。量，就是思慮、度量的意思，譬如以尺量布，即可得其長短，名之為「量」；同理，以心量境，即可分辨其黑白邪正，因此亦稱為「量」。在三量之中，現量和比量都是正確之度量，而非量則是錯謬之度量。唯識學又說：在八識中，前五識和第八識都是現量，第六識通三量，第七識唯是非量。約如下表：
       　　 ┌證自證分─────────現量
諸識四分──│自證分──────────現量
            │見　分───┌第八────現量
       　　 └相　分      │第七────非量
                          │第六────現量.比量.非量                          └前五────現量
    今略述唯識三量：
（甲）現量─具左列三義：
　　　一、現在前境─能量之心、所量之境皆現在前，簡別非過去、非未來。
　　　二、真實不虛─逼附境體，得其實相。
　　　三、親證無謬─以正智（清淨無染，正確無謬之智慧，），於色等境，離名言分別，          種類分別等，直覺境體。具此三義之量知，謂之現量。此如眼識見屋解屋，或見          月無圓缺，不作異解，乃至耳識於聲，鼻識於香等，現前覺了，皆現量攝。　　  問：在能緣心中，屬於現量者為何？
　　  答：舉有四類，即前五識之見分，第八識之見分，五俱意識，諸識之自證分及其證自          證分。
（乙）比量─具左列三義：
　　　一、不現在前─所量之境，不現在前。
　　　二、借相推度─藉已知之境，推理量度未知之境。
　　　三、解義無謬─契合事理，有正智生。具此三義之量知，謂之比量。如遠見煙，比知          有火；又如藉天文知識，以及科學儀器，比知月球公轉之軌道面與地球之軌道面          約有五度九分之傾斜，皆比量攝。
　　　問：在能緣心中，屬於比量者為何？
　　　答：惟稟正教人，第六識與正解等諸心所相應者有之。
（丙）非量─具左列三義
　　　一、現非現境─所量之境，或現在前，或未現在前。
　　　二、似現似比─１似現，謂於現境，起別異解，如見麻繩，執以為蛇。見於旋火，執          以為輪。
　　　　　　　　　　２似比，謂妄興「因」「喻」，過成「邪宗」者是。
　　例：
　　宗─心識非有。
　　因─以無色相可見故。
　　喻─如龜毛等。
　　以上三支，即是似比量（即是非量）。何以故？此「無色相可見」之因義，有過失故。諸電磁等，雖無色相可見，而是有故。因既不立，云何成量？
　　又例：
　　宗─有情決定有我。
　　因─有作受故。
　　喻─如機關、盆瓶等。
　　此上三支，亦是似比量（即是非量）。何以故？譬喻一支有過失故。機關器械，雖有所作，而無有我故；盆瓶等物，雖亦能受，亦無我故。因待喻成，喻既不成，故因不立，因既不立，云何成量？                         、
　　問：在能緣心中，屬於非量者為何？
　　答：第六識之一分及第七識！
　　由以上之研究，可得兩點啟示：
　　第一：第六識與第七識，多是非量。可知此二識乃眾生在三界六道中，輪迴不停，頭出頭沒之罪魁禍首。故平素修持，當從第六識下手，藉著第六識聞、思、修之功夫，來推動第七識向上，向善，向光明！淨土宗念佛法門，即是藉口念耳聽洪名，來克制第六識妄想非量之勝異方便！
　　第二：三量之中，現量、比量都是正確的量知，非量則是錯謬的量知。因此，吾人平素當依止現比二量，遠離非量。這唯有從多閱讀經論，多聽聞正法，多親近善友，才能辦到。此外，在態度上，尤應注重謙虛、客觀，不妄作聰明，不自以為是，庶可漸漸轉染識成正智，向了生死之大道前進！
    遠離非量的方法：
    一、多閱讀經論。二、多聽聞正法。三、多親近善友。