論  文　　
    ○子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
    講  要
　  歲暮天寒之後，才知松樹柏樹後凋。普通樹木到冬天都凋盡了葉子，枝也枯了。松柏在嚴寒時，只受一些凋傷，直到春天，生長新枝，才落舊葉，所以叫後凋。
　　古注以歲寒比喻亂世，松柏比喻君子。在亂世時，小人變節，君子不改操守。
　　劉寶楠引翟灝四書考異，以為這是孔子在陳絕糧時所說的話。考異舉莊子讓王篇：「孔子說，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎」。
    論  文
    ○子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
    講  要
　　這是三達德，儒家必修之學。禮記中庸篇，孔子對魯哀公說：「知仁勇三者，天下之達德也」。
　　知同智。有智慧的人能把事理看得明白，所以不惑。普通人常為患得患失而憂，仁人存公心，尚施予，不患得失，所以不憂。有勇氣的人辦事不怕困難，見義必定勇為，所以不懼。
　　具備這三達德，辦一切事都能成功。
    論  文
    ○子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。
    講  要
　　學、道、立、權，四個境界，層次分明。學是各種學問。道是修行聖人的大道。立是修道而能立定根基。權是推行大道而能通權達變。
　　求學的人多，修道的人少，所以可與共學，未可與適道。適字作之字講，之就是往，適道就是往道上走，也就是修道。同是修道的人，未必都能立道。孔子十五歲志于學，三十而立。普通人修學幾十年，不一定就能立，可見其難。所以，可與適道，未可與立。縱然可與立，然而講到行權，則須隨機變化，變的結果，恰好與道相合。如果沒有權變的智慧，決定辦不到。所以，可與立，未可與權。
    論  文
    ○「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：未之思也，夫何遠之有！    
    講  要
　　前四句是逸詩，子曰以下兩句是孔子論述。何宴集解以此解釋前面「未可與權」的道理，因此與前合為一章。宋儒蘇東坡以及朱子都不以為然，而另分一章。
　　何氏解釋，唐棣之華反而後合，也就是先開後合，與眾花不同，由此比喻行權，先反而後順，學者如照孔子的意思能從這反字思考，便知行權之道並不在遠。
　　蘇氏以為，詩的意思是思得賢人而不能得，孔子論其未思之故，能思，則賢人何嘗在遠。朱子以為，孔子借這四句詩表示「仁遠乎哉」之意。
　　漢宋學家各持不同的見解，一直沒有定論，愈到後世，愈難折中。今且從分章講，特別注意「未之思也」的思字，所思的對象無論多麼遙遠一思便在眼前，學得這個字，修道便有大用。