三：論語中對過的重視
　　１：孔子對過的態度
　　子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〈述而〉
　　子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。〈述而〉
　　子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。〈學而〉
　　陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮」。孔子退，揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君娶於吳為同姓，謂之吳孟子，君而知禮孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」〈述而〉
　　子曰：人之過也各於其黨，觀過斯知仁矣。〈里仁〉
　　子曰：已矣乎，吾末見能見其過而內自訟者也。〈公冶〉
　　子曰：過而不改，是為過矣。〈衛靈公〉
　　子曰：君子恥其言而過其行。〈憲問〉
　　２：孔子對友生的評斷
　　哀公問弟子孰為好學？孔子對曰：「有顏回者好學、不遷怒、不貳過、不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」〈雍也〉
　　子貢問師與商也孰賢？子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈歟？」曰：「過猶不及。」〈先進〉
　　季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾」。孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」〈季氏〉
　　子貢方人，子曰：「賜也賢乎哉，夫我則不暇。」〈憲問〉
　　子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也，以其子妻之。〈公冶〉
　　蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」〈憲問〉
　　3：孔門弟子論過之言
　　子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」〈子張〉
　　子夏曰：「小人之過也，必文。」〈子張〉
    子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無如之何？」　　子夏聞之，曰：「噫！言游過矣，君子之道孰先傳焉，孰後倦焉。」
　　子夏喪其子而喪其明，〈哭瞎了眼〉曾子弔之，子夏曰：「天乎予之無罪也」。曾子曰：「商，汝何無罪也，吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑汝於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，表爾明，爾罪三也。而曰爾何無罪歟？」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」〈禮記檀弓〉
　　從前邊這些記錄中，可以充份看到孔門師弟對過言過行所持的嚴謹態度：第一是絕不掩飾個人的過失：這種表示，以孔子本人為最多，如說。「五十以學易，可以無大過矣。」「吾少也賤，故多能鄙事。」「吾斯之未能信。」「吾有知乎哉無知也。」「以吾一日長乎爾，吾無以也。」「丘也幸，苟有過人必知之。」「君子恥其言而過其行。」都是在示意門生弟子，時時要注意檢討本身的過失。因此孔門弟子對過失行為的體認也特別深刻：如子貢說的：「君子之過也如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之。」袒白說出不掩飾過失，不怕人人看到自己過失，纔能算是君子。相反的想要成為君子，應當注意袒誠無私，光明磊落，絕不隱諱也不怕人指責。否則「掩其不善，而著其善，人之視己如見其肺肝。」適足以惹人笑罵被人輕視而已。因此子夏說：「小人之過也必文」。孔子說：「君子袒蕩蕩，小人常戚戚」。袒蕩與憂戚，不但是君子小人之分，也正是知過認過與隱惡諱過之分。
　　第二是認定「知過」「寡過」「不貳過」是人生的美德：在春秋末期各國人物中，孔子最尊敬，一再表示贊美的人物，首推衛國的大夫蘧伯玉，但對蘧伯玉的行懿品德推許最重的事，卻是出於他的使人口中的「欲寡其過而未能」一語。我們現在讀書讀到蘧伯玉使人於孔子一章，覺得論語的紀錄者或其他參與潤色辭句的孔門弟子，其文章之優美，及描寫人物動作用辭之優雅曼妙，真到了委婉生動使人回味無窮的地步。一個人天天求寡過已經很難了，求寡過而常恐其作不到，這是何種心情、何種胸襟？讀論語能深入瞭解時常的回味這一句，就可以終生霑溉不盡了！另一件事情是魯定公問弟子孰為好學一章。顏淵之在孔門，是天才至德，也是全才、全德。學問，品性、言語、德行，都是首屈一指的卓越人物。但孔子在魯君面前卻指出「不遷怒、不貳過」兩事，作為顏氏學問德行的表徵。不遷怒是對人的，不貳過是對己的，可見在孔子心目中，作人處事立身行己之道，能夠作到情感運用適宜，不躁不怒，行為控制得當、不貳過，就一切都不成問題了。
　　第三是孔門師弟朋友之間，對勸善規過之道最為重視。孔子本人對學生教誨殷切愛護備致，但對過失的指責也很嚴，其中督過最重的是子路冉求二人。因為在孔門弟子中他二人的年齡較長，地位也較高。在當時，子路以孝行材勇義氣見重於魯衛兩國，冉求以行政理財多才多藝見重於魯國，為季氏重臣。二人的才名既高地位又重，所以孔子對他們期望最殷切，遇事也多所責難。後來有許多學者對季路冉求妄加訾議，實在是曲解了孔子的善意。除了孔子對弟子的許多善意責難以外，在孔門弟子中間也很重視規過勸善，彼此袒白的指明對方的過失。如曾子說子張「難與並為仁」。子夏對子游說「言游過矣」。「曾子責子夏喪子失明之越禮」。都是很明顯的例子。
　　相反的是一方面對朋友應當明白指摘其過失，但另一方面卻必須寬恕原諒別人的過失。所以孔子指明「人之過也各於其黨，觀過斯知仁矣。」又說：「有一言而可以終身行之者，其恕乎？」為甚麼說觀過斯知仁呢？因為人性的特點，是在日常生活最不注意，最隨便的時候，最足以表現其真誠。在謹飭中，或較重要較嚴肅的場合，是不容易看到人的內心實況的。太公三略中說：「用人之仁去其懦，用人之智去其貪，用人之廉去其忮，用人之勇去其暴。」孔子對學生一再懷念狂狷之徒，說「狂者進取，狷者有所不為也。」並指明「古之狂也肆，今之狂也蕩，古之矜也廉、今之矜也忿戾，古之愚也直，今之愚也詐而已矣」。因此孔子用人寧取狂狷之徒，目的是取其所長，宥其所短，廣開賢路以閎造就。正是「有教無類」的偉大胸襟之表現。此外，就人們對過失所採取的反應態度，也可以察知情偽，區別其人的是否善良袒誠，就是子夏說的「小人之過必文」。為甚麼小人會文過呢？因為人類都有趨利避害的本性，但善良的人比較誠實，既知過失出於自己，就不願諉卸責任使別人受連累，只要是心之所安就不在乎區區的得失是非的小節。小人的個性是常常覺得自己聰明，只要能推得掉，就不想負責任。因此社會團體中最容易發生的現象是小人因爭功諉過而不斷升遷，而有道德的君子反到因勇於任事而功過不相掩，以致棲遲下位不能盡其所長。這也是權衡人事者所應細心體察的。
補白：
　　處人不可任己意，要悉人之情。處事不可任己見，要悉事之理。
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