丙寅暮春之初，師法體欠適，暫停講經之第三週，晨起覺春寒料峭，披衣接電話，囑即來師處，覺有異，至則眾跪念佛，始悉師已示寂。嗚呼！時丁末季，漫漫長夜，遽失良導，將何依怙？撫今追昔，情何以堪！謹述往事點滴，藉伸哀思！
　　憶追隨恩師數十寒暑，感受最深者有三：居處以恭，執事以敬，與人以忠。師平日自處如此，治事如此，待人更是如此，是良師，又似慈父，循循善誘，諄諄護念，數十年如一日，不厭不倦，不疲不休，真可謂「生我者父母，成我者恩師也！」
　　師居室雖小，但極整潔，几具書案，一塵不染，書籍用具外，無一雜陳。且各有定位，從不紊亂，所需書物，隨手即是。常示眾曰：「條理為治事之本，力學者豈可或忽！」此言時縈耳際，自愧淺學，尚未及萬一也。平日用物，至極節儉，雖一滴水，一紙條，亦不輕言棄捨，務令各盡其用。其自持謹嚴如此。
　　四十三年冬，師在蓮社講梁皇寶懺，余首次聽講，一聞即有得於心。三十餘年，未曾中輟，師感召之力也。每遇事請益，若在辦公時間，必先問：「何以此刻有暇？」對事公私分明，有如此者。
　　四十七年春台中靈山寺傳授在家戒，余恭列戒子，先一日趨師處請求開示。師囑以「誠」，並示「餘義當於次日公佈。」翌日見大講堂黑板上，表列要點為「證」「攝」「容」「載」四字：證則誓取無上正覺，攝則誓行六度化物，容則誓行忍辱容眾，載則誓取地德載物。大乘精義，盡攝於此，言簡意賅，深印於心，終身誦之，不敢或忘。
　　師嘗示眾：「行菩提道者，應常思益人，每至一處，當思食其茅，踐其土，必有以報，即令行旅在途，亦不造次，若匆遽間無機作重大善行，即至市場買物放生，亦可為對當地萬一之報。」此可見師之善行可及，而深心實不可及也。
　　師自三十七年來台後，即極力闡揚倫理，宏傳孝道，先從兒童開始，舉辦兒童德育週，國文補習班，嗣接續成立明倫社，蓮友子弟輔導團，國學啟蒙班，論語講習班等學術單位。近又成立社教科，教學國畫、國樂、文學、詩學，以「忠」「孝」二字作基礎，樹立青年基本人格，以為人群社會發揚仁愛精神立基。常警眾：為人子者若對父母至親尚不能服勞奉養，何能輕言愛國？基本人格尚不能守，何言學佛？
　　六十四年，師順應輿情，成立佛經注疏語譯會，語譯佛經注疏，復以人手不足，乃附設內典研究班。師強調佛一大藏教，傳來東土，多賴博通華梵之高僧，奉世主詔命，成立大規模譯場，慎重譯出，若輕言語譯，恐易失原旨，至若歷代經注，或可試譯，但不可離開原注。其對事之敬慎乃如此。
　　經云：佛為一大事因緣出現於世。師亦盡形壽護持三寶。三十餘年來，朝於是，夕於是，未嘗片刻休息，早在四十三年炎夏，即手著「內典講座之研究」並設班講授，每日在綠川南畔寄漚軒內，冒炎暑揮汗落筆，旬日之內，完成兩萬餘言巨構，講授時，師採輪流試講辦法，遇有不合，勒令即時停止，當眾講評，務使如法而後已；此係採一人習講，眾人同等受益之法也。師之善巧如此。某日講習時，道公安法師，懺公雲法師，均曾先後蒞場。師書聯語中一句於黑板，囑眾屬對。聯云：「高僧揮麈夜談經」，當時大眾有以「居士」屬對者，有以「佛子」屬對者，復有以「開士」「上士」屬對者，師皆莞爾，出示自聯為：「聖主秉圭朝聽政」，眾皆默然。師云：作聯與作詩一樣，須重氣象。但愚鈍如余，仍感茫然，後在多次講經場合中，師皆鄭重說明，「佛法在世間，不離世間覺」意始恍然！
　　七十五年，開春示眾：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分。處世不忘菩提，要在行解相應。」真俗圓融，盡在是矣。其在數月之後，示寂之前，猶諄諄以一心不亂為囑，可謂瀝盡心血矣！
　　綜上各節，僅為點滴心靈印象，至若策勵精進，嚴囑持戒等嘉言懿訓，皆大眾同聞，言猶在耳，刻刻銘心。惟自愧下愚，雖晝夜勉力，亦千萬而不得一，爾今師已西去，良導頓失，悠悠蒼天，傷痛何極！披瀝屬詞，以誌哀悼。詞曰：
    稽古聖哲　厥宗東魯
    維我夫子　誕降斯土
    仁慈隱惻　內佛外儒
    闡揚國教　德風大敷
    博文約禮　英華含咀
    移風易俗　政以教輔
    綠川興慈　惠及婦孺
    柳川宏化　建圖書府
    安老育幼　矜恤孤獨
    菩提施醫　脫眾大苦
    眾仰方殷　遽示寂殂
    良導頓失　何依何怙
    撫膺興悲　涕泗漣如
補白：
    此方真教體  清淨在音聞
    欲取三摩地  實以聞中入