問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍字，不知它的來源為何？（謝智遠）
答：佛身有三十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。

問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？（黃大川）
答：豈止如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若干。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出於無心，有講學以明理，有制戒以順事，權實分寸，自有其宜
。
問：耶教在中國之命運怎樣？（何日中）
答：落葉飛花君記取，漢家文化復興時。

問：不信佛，亦不信神，如此種人結果得什麼報？（朝新班蓮友）
答：我執太重，愚痴太重，執重痴重，是謂二惑。起惑無不造業，造業無不受報，造何業受何報，不能預為定之。

問：信仰與悟道，何故非合一不可。（張清錦）
答：信仰是因，悟道是果，悟而後修，修而後證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。

問：「定業不可轉」，此句話若對學佛之人，能轉定業或不能轉定業？（郭蓮花）
答：學佛之人其心不同凡夫，改往修來，業力焉有不轉之理。偈曰「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」。經曰「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」。前者為消除，後者為轉輕。是皆證明業因學佛而轉矣！

問：五淨肉是什麼？何以佛徒可以吃？（陳榮進）
答：不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘等五種肉，為之五淨肉。眾生為口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設此方便之法，先使其慈悲之心發生，再令從此漸漸增長，自能達到不食，亦是登高自卑之義耳。

問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？（振邦）
答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒眾生，防之避之驅之可矣。如必執著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。

問：吃長素是否可吃牛奶？（杜自然）
答：可飲牛奶以不殺生故。

問：有人問曰：受殺戒可以暫時食五淨肉否？因負一家之主，兼作生意對社會不得已也。（鍾添登）
答：可以暫食。

問：拜問「佛法無邊」詳解？（莊慶賢）
答：虛空，世界，眾生，俱無量無邊，佛智盡能知之。九界業力，煩惱，見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。

問：學佛的人對精進方面有什麼徵象？（黃奉明）
答：凡事看得破，忍得過，放得下，是精進徵象。行住坐臥不離這箇，亦是精進徵象。

問：修行法門，如何為根本修？（潘妙玄）
答：斷惑證真，是根本修。

問：見道方修道，不見復何處修？（李清木）
答：如人磨刀，必先覓刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何處，試問磨個甚麼？

問：上課念佛時常雜想，尚不得清念，請教好的念法！（魏柏勳）
答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。

問：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中云不可以少善根福德因緣得生彼國呢？（徐福快）
答：所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。積年累日，自不是少善根矣。但此法專為事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。