問：中國第一代出家是什麼法師？〈釋心川〉
答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝，據漢法本內傳，略云「時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之」；便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記，云曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。
問：要具備那幾個條件，才為僧寶？〈陳心願〉
答：為獻身救度眾生，先捨離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。〈從俗言〉再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。
問：在家居士為何不能收皈依弟子？〈陳心願）
答：僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。
問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？〈善因〉
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑑也。
問：政府不惜金錢，人力，到鄉下噴DDT撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦，作物豐收人人稱頌，然而這正是殺死了不少的生命，居於佛教的立場，對此舉贊成否？〈黃大川〉
答：政府者，政治之機構，其政治設施，自以人民當前利益為標準；佛教者，選佛之道場，其教化範疇，普以眾生平等安樂為旨趣。立場雖少不同，出心利他總一也，雙方各行其是，正不必贊成與反對。試思「夏雨生眾綠」，「臘雪兆豐年」，那件是對，那件是不對？
問：無始無明與一問三不知有何分別？人家是真正的追求真理，請問懷疑有罪過否？為何不答？縱答之多為辯護其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠悅服否？是不是弘揚正法之大德應有之態度？〈段樹義〉
答：無始無明，是說真如本性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無始無明。一問三不知，此名塵沙惑，固然是無明，縱一問三能知，還是無明，蓋所知多是虛妄分別，正為無明所起之作用耳。至於追求真理疑而有問，自無罪咎，惟所問或欠統系，或被問者有所不知，不能答復，自可不答。今責以護短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實，區區亦不敢冒然批評也。
問：轉輪聖王是執管輪迴之王嗎？〈施好學〉
答：虛空世界無量，為便於言說起見，假定若干個範圍，如以四天下〈四大洲〉作一個單位世界，此轉輪聖王有管領一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，並非執管生死輪迴之王。
問：宇宙間是不是只有一個執管輪迴之王？〈施好學〉
答：此問或係專言執管生死輪迥之神。按眾生生死輪迴，總以其業力為主因，實則不操於地獄十殿閻羅王之權。但來問者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點答之，世界既是無量，閻羅亦無量也。
問：婦人生產一個月可以念佛嗎？用口念，或用心念？〈楊金英）
答：念佛注重相繼，生產係生理自然，並無產婦不許念佛之說。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
問：每天念佛，依然妄想不淨，如何除法？〈陳簡招福〉
答：此是工夫日淺之故，時久漸能攝心，現在不可勉強。恐不得其法，愈除反覺愈多。但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出來口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自日滅矣。