承上期
　　其次談父子，父子是天倫，父母生了孩子就有義務養他，孩子長大對父母，也有義務回饋，但這不是還債，這當中有很深的道理，想想看：孩子剛下生，沒有生活的能力，父母就無微不至地照顧他，直至成人——孩子成人，漸有事業基礎後，父母也老了，換作父母漸漸失去生活的能力了，這時，還不該由兒女來服侍嗎？這就是感情，就是恩義，就是人類最美好的互助互諒之心哪！
　　說起父母對子女的慈，到什麼程度，實在一言難盡，茲舉一段故事為例：
　　曾經有棵樹，她很疼一個小男孩，每天這孩子來摘它的葉子，串成皇冠來扮林中之王，他又常爬上樹，騎在樹枝上盪鞦韆，或是吃樹上的蘋果。有時侯，他們玩躲迷藏，累了，就在樹蔭下睡覺，小男孩非常喜歡這樹，樹也很快活。
　　日子過得好快，男孩長大了，不常來找樹玩，有一天，男孩來了，樹忙招呼：「孩子，來爬樹！騎在我的枝上盪鞦韆，要不，吃蘋果，在樹蔭下玩耍作樂！」孩子說：「我大得不要再爬樹玩了，我喜歡買東西，找樂子，我要錢！妳有錢給我嗎？」「抱歉」，樹說：「我沒錢，只有樹葉和蘋果。孩子，摘下我的蘋果，賣到城裏，得了錢就可以去樂了。」男孩爬上樹，摘完蘋果拿走了，樹也很快活。
　　男孩又很久沒再來，樹好難過，有一天，他來了，樹開心的說：「孩子，來爬樹！騎上枝子盪鞦韆，在樹蔭下玩耍作樂。」「我沒空爬樹了」，男孩說，「我需要一棟房子，好避風雨。我要娶妻生子，所以必得有一棟房子來安家，你能給我一棟房子嗎？」「我沒有房子」，樹說：「森林就是我的家，要不你砍下我的枝幹，造棟房子，來滿足你的心願。」男孩砍下了她所有的枝幹，抬走，去造房子，樹也很快活。
　　這男孩又隔了很久沒來了，等到他再來，樹高興得話都說不出。「孩子，來。」她輕聲說，「來玩！」「我既老又傷感，實在沒有心情玩了。」男孩說：「我想要一條船，好遠遠的離開這裏，妳能給我一條船嗎？」「砍下我的主幹，用它造條船。」樹說：「你就可以如願的離開這裏了……」。男孩砍下了她的主幹，做成船開走了。樹很不願意男孩離開，但是，樹也很快活。
　　過了很長一段日子，男孩又回來了，「孩子，對不起。」樹說：「我已經沒有東西可給你了，我沒有蘋果。」「我的牙已經咬不動蘋果了。」「我沒有枝子。」樹說：「你沒法盪鞦韆了。」「我老到盪不動了。」「我連主幹也沒有了。」樹說：「你沒得樹好爬了。」「我累得不能爬了。」「難為你了。」樹嘆道：「我真希望能給你些東西，可惜我已經沒什麼了，我只是棵老樹頭，抱歉得很。」「我倒不需要多少。」男孩說：「只要有個安靜的地方，好坐下來休息，我很累。」「哦？」樹趕緊挺直身子說：「那麼來吧！孩子，老樹頭可是個好安息處，坐下來休息吧！」男孩照做了，樹也很快活。
　　為紀念母親離世百日而譯（譯者衛縉雲）
　　其中樹比喻父母，父母一切都可以給，甚至連生命都交出去了，也樂意。父母對子女的慈就是這樣的啊！
　　再談兄弟，兄弟叫手足，是同胞，千字文說他們同氣連枝，想想看，兄弟要是打架，誰打了誰，父母心裏都疼，因此，若對父母有孝心，那麼對兄弟也要友愛，這是孝道的延伸啊！而且我們跟父母的關係，多在二十年後，至於跟我們年紀相彷彿，真正「白頭偕老」的還是兄弟呢！小時青梅竹馬一起玩，長大後相扶相持，台語有謂：「打虎捉賊親兄弟。」其親如此。
　　接下來再談社會關係，其實若是家裏三倫作得好，外面的關係也容易，都是用推的，對長官就以對父親的道理推，古人君父常連著說，對待屬下，就用對子女的辦法推，所以當長官的對屬下要慈愛，當屬下的對長官要忠誠，要盡心盡力。
　　朋友，要真誠相待，大的對小的，給予恩惠，小的對大的要順從。簡單說，朋友之間，就是一個信字，有信，又真誠相待，這朋友就交得來，所以朋友在品德上互相規過勸善，在物質上則又可互通有無。
　　中國文化，本體是道，道太幽微，就講德，德仍不易了解，就講仁，仁的表現就是跟人相處要親厚，再其次是義，最後止於禮。孔子說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」禮不能約束了，才講法，再用法，就已不是儒家的理想了。
　　最後還有一事要強調的，就是當今不論學佛、學儒，常造成一種偏差，就是喜歡以書上的標準去衡量對方，假設所看的都是對方的毛病，沒有一點寬容心，那個人的修養算是很失敗，這是大家要警惕的，學佛的人當「見一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫」。今天講五倫十義，希望這面鏡子是用來照自己，而不是照別人的。
　　說到這裏，或許各位想，這跟學佛有什麼關係？大有關係，　雪公恩師曾送明倫社二句話：「白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分」。倫就是倫常，也就是五倫。什麼身份就盡什麼義務，很具體，敦厚倫常如：「為人父止於慈，為人子止於孝」等等，知道如何盡分，倫常自然敦厚起來，敦倫盡分，才算人格確立了，才能談學佛，學佛時：「處世不忘菩提，要在行解相應」。那是另一層次的修養，不是今天的論題，但願諸位先取這五倫十義好好行去，自是個仁人，也自有學佛了生死的分。（全文完）
補白：
　　蘭芳不厭谷幽
　　君子不為名修