問：自古以來寺院庵堂，俱是僧伽主持檀越護法，而現台北╳╳寺，乃是聞名大寺，因何俗紳為主持，一班未受戒的僧人住在寺內早晚打鐘擊鼓，反按月向俗紳領薪，實在不合于理，古今未聞之例，希大德指示一二。（顏寬文）
答：此是臺灣佛教特別現象，自各有應負之因果，未能或爽，惟無大力者為之糾正，使此公案轇葛不清，亦可悲憫之事也。

問：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴大悲諸咒，豈不是逢凶也能化吉。但近據香港各報，俱載大陸寺院僧伽無辜被共匪摧滅殆盡，而修行者亦斷頭于赤匪刀下，佛菩薩何不發心將一切遭凶者化為吉祥呢？（顏寬文）
答：出家者未必全具慈悲心，誦經咒亦未必全具真誠心，因果須豎看三世，橫看共業，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無慈。

問：俗語有云：今生受人錢財，若不能還者，要還後世債。若如此今生受人布施，來生豈不作犬馬還人債乎？（善因）
答：受與欠小有分別、設人以錢鈔贈與者不必償還，布施即係贈與。受後但求上弘下化，日加精進，一切功德，普為施主回向，則無錯過，若受後懈怠放逸，不求了道，恐有危險。

問：專修慧而不修福可否成佛？（無名氏）
答：佛為福慧兩足尊，云何偏修？

問：自皈依三寶後，心理上確有顯著之作應，近對食肉時，心情畏懼，口不敢作食，而軍旅生活，無法禁用，此種現象，究作何法？（于魯）
答：此即菩提心之增長，在不得已時，可食肉邊之菜。如無菜蔬，但啜其汁，或無多汁，必須食肉，可默與念佛，以盡我心。團體生活，不能自主，佛有五淨肉之制，暫為隨緣可也。

問：信女未聞皈依意義有何利益？（蔡治）
答：皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，此其利益，且始為佛門之正式弟子也。

問：不是出家人，可以對他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂）
答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧寶，何得越僭，遑云其法。

問：如何謂為修般若行？（林聖崑）
答：般若是真智權智，及一切智之總名。其修或依名師參究，或無師自向經中探討，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。

問：「禮拜」團體生活不得方便，念法不能合掌，高聲，只有默念而已。有時取出二吋的佛菩薩聖像，合掌點頭，是否如大拜頂禮的功德相同？。（戰覺力）
答：佛法注重心誠，團體生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作禮，同有功德。

問：近聞一事，有佛徒修行多年，忽被欲塵薰染，似此到臨命終時，能否障礙？（蕭慧心）
答：背覺合塵，已入污泥，還談什麼障礙。

問：念佛方法有多種，可否兩種兼行乎？例如持名，觀想並行？（智恆）
答：觀想持名，古人兼修者甚多，自蓮池大師以後，漸用一種方法，以其容易一心也。

問：印光大師文鈔，中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈免難消災。豈念佛不能消災乎？（陳淨願）
答：一句彌陀能消八十億劫生死重罪，焉有不能消災之理。不過淨土法門念佛，要發願往生西方。若雜他願，恐有不專之弊。大師此語，原為生死心不切之學人方便說法，若果念到離境平等，自然八風不動，尚何憂乎災難。

問：道高一尺魔高一丈，這樣強平時念佛以外，有什麼最好的方法來預防，不便發生魔病退轉？（慧德）
答：定力與戒德，兩者足卻魔障。