他老人家有三千弟子、七十二賢，那些學子不孜孜矻矻，兢兢業業呢？曾子、子路、子貢、……那一位又敢怠忽呢？何以孔子獨獨承認顏回好學而已呢？
　　論話雍也篇提到哀公問孔子在學生中誰最「好學」這件事，孔子很感傷地回答：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」當您讀書至此，可曾懷疑？他老人家有三千弟子、七十二賢、十大哲人，可謂桃李果碩，各有成就，那些學子若非孜孜矻矻，兢兢業業，何至於列聖入賢呢？您看！曾子三省己過，子路聞過則喜，子貢舉一反三等，用功之例比比皆是，那一位又敢怠忽呢？何以孔子獨獨承認顏回「好學」而已？怎不令人深思探究！
　　在研討孔聖人「好學」的內涵之前，我們得先明白今日人們對「好學」二字的詮釋。您常聽到：「我孩子好用功啊！每天念到一、兩點還不肯睡。」「他真好學啊！每科都接近滿分了！」「這孩子將來有出息，聰明慧黠得很哪！」歸納起來，大約以成績的優劣，機巧的上下，來判斷此生是否好學。由此可知，所學在於記誦，在於知識，在於應變。而這些都屬於技術範疇，技術對整個社會發展當然重要，尤其處今日之國際情勢，勢必如此。但此為形而下學，若無形而上學為骨髓，為精神，則易流於利害交爭，現實、寡情，互不相容，以致社會不安，天下大亂。不信，您分析一下今天社會風氣，是不是賭風盛行，搶案不絕呢？您再想想國際戰爭，炮火此起彼落，武器層出不窮，一邊開和平會議，一邊打得如火如荼。這不正是科技文明沒有精神文明的支持，所造成的災禍嗎？
　　我們的孔聖人先知先覺，深明科技小道，致遠恐泥，故在從事教育工作時，胸中先確立了一個學的內涵：對此「學」求至極完善的境地，才算做到了「好」的標準。（標準雖然高，但合乎「取法乎上，得其中；取法乎中，得其下。」的原則。）下面就以經解經，先知道「學」的內涵，再明白「好」的標準。
　　孔子曾開宗明義對他的弟子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」標示出求學就是求做人，做人是最基本的「為學」內容。子夏闡發他老師的教導說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」從這兩句中，我們也可推知做人的立足點是孝弟，而孝弟又是為仁的根本，根本確立了，一切的待人處世都不會背道而馳。如此，進可以澤被天下─或為官造福社稷；或傳道授業，退可以修身現於世，樹立高尚的風範，此是孔聖人對學的內容所涵蓋的意思。
　　其次，再來研究孔聖人對「好」的標準，這得從顏淵的求學心跡探查起。
　　人皆受七情、六慾、貪、瞋、痴、慢、疑種種惡法纏繞，因此易受外物侵擾，內賊啃蝕。久之，良知泯沒，面目全非，故古有明訓：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」孔子亦云：「克念作聖。」「克己復禮。」而顏淵的「不遷怒、不貳過。」正是這般修己的工夫。在情緒中最難控制的就是怒。人在怒時，常常不顧一切，任性造作。如劉玄德錯排陣式致潰敗，張翼德濫鞭兵士遭暗殺，不都是制不住怒氣而受害嗎？顏淵卻能「怒不過分，怒當其理」，不濫及無辜，不任意放肆，發而中節，行於中道，這是何等的修養啊！又我們舉心動念，稍一不慎即造身、口、意三業之罪，再加上習染深厚，要改正談何容易。必須時時刻刻、戰戰兢兢、如臨深淵，如履薄冰，不敢須臾放逸。也是佛家所言「不怕念起，只怕覺遲。」要守住心地的城池，不讓賊兵趁虛而入。顏淵就是這般精一專注，使自己「不貳過」。孔子曾為此嘉許他說：「有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行也。」他的同學子貢也贊嘆他：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。」師生同贊，可知他的確是真知力行，在心地上用功。而我們一般人，有不善者卻自以為是，冥頑不靈之心，使其早晚懈怠，不肯改善。即或有人一時覺醒，幾分鐘後，就心隨境遷，迷失不返了。顏淵呢？他不但三月不違仁，更是「顛沛必於是，造次必於是。」
　　進一步看看，由此心地工夫教育成的人格，是怎樣的氣象呢？
　　莊子一書中有一段記載：有一次孔子問顏淵何不去做官，解決生活的困境呢？顏回欲認為自己目前的物質生活夠滿足了，而且能跟著夫子學道，還有比此更快樂的事嗎？孔子聞此，臉色一正說：「善哉回之意，丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍』丘誦之久矣！今於回而後見之，是丘之得也。」顏淵樂在道中，權勢、金錢、物質慾望之束縛已解脫乾淨，完全陶然在自由安樂的天地中，沒有絲毫免強矯揉之態。此於法言學行篇也提到：「或曰：『使我紆朱懷金，其樂不可量已。』曰：『紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂，顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。』」外在的樂，是短暫的，至究竟處，必是苦的。凡追逐向外，為外物所縛，何樂之有？內心的解脫快樂，才畢竟是樂。顏子內心充滿了仁德，怎不快樂呢？孟子云：「孔子疏食飲水，樂在其中，顏淵簞食飄飲，不改其樂，此孔門弟子中，顏淵所以獨為孔所稱也。」此顏子由「好學」所至之境域，其氣象也由此可見一斑。
　　綜上所知，孔夫子之教學內容，以「仁德」為根基，「做人」為目標；而其「好學」標準，在於舉心動念上下覺察改正的工夫，做到「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」在孔門中受教的弟子，雖都是如此著力，但持久性上只做到日月至焉而已。然顏子已至「不違仁」的境地，所以獨得孔子贊賞。
　　孔子這一褒獎，確立了中國後世教育的準則─讀聖賢書做聖賢事。因此，中國人歷代所標榜的是德業之馨香與否？不在功名利祿上，不在豐功偉績上。如陶淵明、杜工部、李青蓮、岳鵬舉……等，是我們心目中的楷模，是大家推崇的人物。決不以曹操，秦檜、袁世凱之流為聰明才俊，甚或冠以智慧型犯罪之美名。反顧今日社會上表揚的多為事功，收集成冊的偉人傳，罕以德稱，因之學童只知有「能」，不知有「德」。「德」「能」不能並進，貪功之風必盛，機巧權詐無所不用其極了。近年來社會風尚，已很明顯的證明我們今日教育之功能了。
　　所以，鄙見以為現今教育改善之道，是多層面的修正與統一觀念的問題。換句話說，也就是大家都要有中華文化的認識與信賴，對自己與幼童有期聖期賢的心志與意識。當然言下並無使人人成為「人上人」之意，但有此心，也可使人人成為「人中人」。更具體的說明：就是家庭要負起倫理、孝弟的培養工作；學校要灌輸民族、國家的觀念；社會要給予淳樸、仁厚的啟示；尤更重要的是電視不可製造太多的青蛙王子，脫線、三八之形象人物，或樹立「俊男美女」之風氣，新聞雜誌也莫作色情宣傳之廣告，其他有關單位等，也務必盡心竭智從事淑世的工作。大家目標一致，觀念一致，久之，不但忤逆師長父母事件絕跡；賭博偷盜之風消弭；暴力色情死亡；警察安全不再憂惱；人民健康亦得保障。進而成為道道地地的中國人，在家盡孝，為國盡忠，文士不愛錢，武將不怕死。如此，中華民族得以長存，中華民國得以反攻，世界大同亦可在望，我們這一代，始不負歷史使命！
補白：
    天下有三危：
    （１）少德而多寵。
    （２）才下而位高。
    （３）身無大功而有厚祿。