續上期：復高邵麟居士書四
  ○若論念佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！蕅益所謂：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。
　　蕅益大師語，見彌陀要解。正宗分三科畢，續云：「信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」。
   ○信願行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後，節節段段，皆有指示；宜細參閱，此不備書。
　　茲略引之：
　　此經以信、願、持名，為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中：先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。……
　　唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂：方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。」（以上明宗）
　　釋別序云：「復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。」
　　信願持名，一經要旨……如目足並運也（見前引）。
　　釋「應當發願」云：「若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也」。
　　釋聞名執持云：「聞而信，信而願，乃肯執持；不信不願，與不聞等；雖為遠因，不名聞慧。執持，則念念憶佛名號，故是思慧。」
　　釋流通分云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相；此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。」
　　釋已今當願云：「已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信，不能發願，非願，信亦不生，故云：若有信者，應當發願。又，願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願，則信行在其中，所以殷勤三勸也。」
　　釋五濁云：「復次，祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
　　釋難信之法云：「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入；非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！」
  ○ 至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。─原注）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
   ○如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
　　此是印祖徹底悲心，示此攝心念佛妙方，吾儕當如教奉行，以冀親證實益也。─次說記數之法：
   ○所謂十念記數者：當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念；不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。
　　案照此法，讓恒常心，努力用功，不達目的，決不懈退。此是祖師經驗之談，宜深信而力行之。
   ○須知：此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異：晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛號為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數，則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論；若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難，大難！
　　時人往往以為念佛容易；實則，一句佛號，人人會念，容易也；若要把一句佛號念好，念到一心不亂，則不容易。所謂：「三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）」。
   ○又，須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！
　　蕅祖曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」（地持菩薩戒本箋要、釋第二十七、不信深法戒。）
   ○掐珠念佛，唯宜行住二時；若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！
    如果要有念珠才會念佛的人，必須學習不用念珠念佛，即以十念記數法行之。因為，人至臨命終時，手不會拿念珠。
   ○居士以年將半百，身繫樊籠，素未參尋知識；倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛、法華，且先置之度外。待淨土大通、一心已得後，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法未精，二利咸失耳。
　　萬事莫於生死急，生死大事，必先辦之，急先務也。其餘一切不妨從緩。
   ○揀魔辨異錄，係禪宗，深通教理者尚不易知，況居士乎？
　　揀魔辨異錄：八卷。卍續藏第一一四冊。清世宗雍正帝著，題名「御製揀魔辨異錄」。　　
        臨濟宗，至明末清初，密雲圓悟門下，有三峰法藏者，嘗提「智證傳」，力闡綱宗；諸方驚疑，謗議競起。圓悟作書誡之，藏亦復書答辯，又作「五宗原」，立異說。圓悟作「闢妄救」略說，一再闢之。法藏之弟子潭吉宏忍，復作「五宗救」，再主張師說。後，世宗雍正帝斥藏忍所言為「魔說」，將「五宗救」逐條駁正，是為「揀魔辨異錄」。書中，稱三峰藏曰「魔藏」，潭吉忍曰「魔忍」。故此「魔」是指法藏、宏忍，非通常所說之「四魔」等也。
   ○凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。
　　宋之大慧杲禪師，所以把「碧岩錄」付之祝融者，恐世人錯會，致招惡果，故也。
   ○釋氏稽古略：乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。
　　釋氏稽古略：四卷。大正藏第四十九冊，卍續藏第一三二冊、一三三冊。元、覺岸編集。書是編年體，記釋氏歷史，多依「釋氏通鑑」，亦引「佛祖歷代通載」為使釋子稍通世史，歷朝興廢盛衰，亦列入之。
   ○吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義，若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已！
　  祖師慈悲，一再提示學佛必須恭敬，我等如仍春風馬耳，孤負自己甚矣！
　  ──復高邵麟居士書四竟。
補白：
     天下無不可化之人，但恐誠心未至。
     天下無不可為之事，只怕立志不堅。