問：念佛兼有信願行具備，望往生極樂，今生若受人錢財，未知可能往生？或在六道輪迴再還人債否？〈善因〉
答：念佛若能信願行三者具備，決定往生，何必多疑。餘義可以玩索前答即能自釋。

問：我讀佛經對微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報應，不知有此專書否？〈沙壬〉
答：賢愚因緣經，經律異相，法句譬喻經，歷史感應統紀等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內容有事有理，頗合初機。

問：設曰「眾緣和合」如是則「因多果一」；曰「一迷而有眾相」，如是則又「因一果多」；曰「種瓜得瓜」如是則又「一因一果」；曰「瓜熟結實」如是則「實即是果」；曰「種實成瓜」如是則「實又是因」矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！〈吳捷漢〉
答：因結果時，以緣為介，因亦稱緣者，僅親因緣一種，其餘眾緣，皆作起因生果之用，均不可稱因。第一節之疑，乃未能分清因緣界線之誤也。「一迷而有眾相」，此須設喻解之：譬如目病眩花因也，視一燈而現多燈果也，此仍是一因一果，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈者是一個妄總相，病目所見多燈，既為一個妄總相，故仍說是一果。第二節之疑，乃未解一個總相之誤也。因果原具有連環性，請研十二因緣自知，此連環性便是因既成果，果還賅因，下實〈即種子〉於地是因，結瓜是果，瓜內包實，則仍是因，第三節之疑，乃以實為果之誤也。

問：發大菩提心，即是大乘，從何做起？〈呂正涼〉
答：普度眾生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓願。「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」此名六波羅密。以上兩個法門，皆為發菩提心。可檢擇一個做起，但其內容，俱甚微細，必參考典籍，或請人講解，方能明了。

問：家屬多人，可是自己想要出家修行，這對家屬有罪否？〈劉木榮〉
答：若有普度眾生之願，能行普度眾生之事〈家人亦是眾生〉，出家作天人師，那還有什麼罪。若是專為個人清淨出家，必須家人同意，方合律義。

問：學佛之人須到如何境地，如何程度，才可謂之證？〈智梁〉
答：證指種種果位，境界不一，而修法又有種種門類，何能一言概之。

問：吾人不能無睡，若照佛理睡是五欲之一，睡時不覺即是昏沉。學佛之人須如何，才可免昏沉乎？〈智梁〉
答：少食，斷欲，心不攀緣，體無過疲，昏沉自滅。

問：周利槃陀伽，根性下愚，釋尊偏不教他念阿彌陀佛而教他念掃帚呢？〈智雄〉
答：釋尊教人，應機而說，並無定式。因當時一眼看見掃帚，隨信手拈來，即是妙諦。且周利槃陀伽於掃帚僅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更強人為難乎？

問：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念，其人不知念佛真理，這能往生嗎？（慧貴）
答：立發信心，隨教肯念者得生，否則無益。

問：持往生咒與念佛意義有何差別？〈許炎墩）
答：往生咒與佛號功用上並無差別，不過繁簡難易不同耳。

問：如在臥室裏，或是便所裏，不問出聲念佛，與心裏默念，不是都不恭敬嗎？〈鄧慧心〉
答：臥室亦不妨出聲念，惟身臥以後，只宜默轉，不可再出聲念；在便所裏，也是宜於默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相繼，故在不方便處，採取心念。

問：聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他。連觀音亦不念，其修法如此，是否合法？〈賴棟樑〉
答：單刀直入，亦無不合。