論    文
○色斯舉矣，翔而後集。曰，山梁雌雉，時哉時哉。子路共之，三嗅而作。

        講    要
　　色斯舉矣，翔而後集。竹添光鴻以為古詩逸句，記者懸空揭此二句詩，是「先經起義」法。依集解暨劉氏正義等諸注解釋，色指人的顏色，舉是起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。翔是迴旋飛翔。集是群島在樹木上，引申為止息。鳥在迴飛觀察以後，才肯下來棲息。這兩句逸詩是比喻人事上的出處進退應合時宜。
　　曰，山梁雌雉，時哉時哉。這是孔子的話。山梁是山澗上的橋梁，雌雉是母的野雞。孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
　　子路共之，三嗅而作。共是拱手之義，讀拱音。嗅字據集注引劉聘君的意見，當作臭字，鳥張兩翅，古闃反，讀局音。劉氏正義考證，應當作臭字，說文解為犬視，亦是驚顧之意。這兩句意思：子路看孔子對雉感歎，便向雉拱手。雉卻張翅起飛而去。
　　時哉時哉。含意深遠。劉逢祿論語述何說：「孟子曰，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，聖之時者也。鄉黨篇記夫子言行皆準乎禮，而歸之時中，禮以時為大也」。


      先進第十一

        論    文
○子曰，先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

        講    要
　　我國自古稱為禮樂之邦。禮尚恭敬，樂尚和平，兩者都是以仁為本。然禮樂往往因時因人而演變。此章意義，古注有多種異解，茲採一種解釋。先進於禮樂，是在孔子以前的時代，學禮樂者都很樸素，看起來，是鄉野之人。後進於禮樂，在孔子當時，學禮樂者不像鄉下人那樣樸素，其人言行注重文飾，看起來，是君子。但是講到實用，孔子則從先進的禮樂。因為先進猶近古風，不失仁本，可使風俗歸於淳樸。

論    文
○子曰，從我於陳蔡者，皆不及門也。

講    要
    隨孔子受厄於陳蔡的諸弟子，皆不及門。朱子集注將此章與下面德行章合為一章，且以四科弟子為從孔子於陳蔡者，此時皆不在孔門，所以孔子思之。此注已經先儒辨證其非。據經典釋文，鄭康成也以此章與下章相合，但並未以四科弟子為從孔子於陳蔡者。
　　陳蔡之厄，是孔子周遊列國時一次困苦的遭遇。衛靈公篇所記「在陳絕糧」，即指此事而言。據史記孔子世家記載，當時吳國伐陳，楚國出兵救陳，聞孔子在陳蔡之間，便派人來聘孔子。孔子將往楚國，陳蔡二國大夫惟恐楚國重用孔子以後，將危害他們，因此共同派人圍困孔子，以致斷絕糧食。後來孔子派子貢到楚國，楚昭王出兵來接孔子，始替孔子解了圍。據江永鄉黨圖考，此事發生在魯哀公四年。
　　孔子所說：「皆不及門」，鄭康成注，皆不及仕進之門。劉寶楠正義引孟子：「君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也」，以無上下之交即此處不及門的意思。此義可從。諸弟子與陳蔡大夫無交往，始遭遇這種困難。
　　從孔子於陳蔡的諸弟子，史記孔子世家載有顏淵、子貢、子路，弟子列傳有子張，呂氏春秋慎人篇有宰予，此外則無考據。