本文為智果師兄，在國學啟蒙班師資研習會上之演講辭。因深入闡述　雪公平素之教誨，在此追思之際，明倫特予刊載，藉此略窺　雪公之道風與精神。文長分二期登載。
　　學人慚愧，今天奉命前來向諸位學長報告  雪公恩師的行誼，內心感到十分惶恐，總覺得根機魯鈍如我者，以此凡夫妄想心，要去臆度恩師的境界，猶如管窺蠡測，實在力不從心！記得恩師曾經說過：「佛的境界如何？唯佛與佛，乃能究竟了知。即便是智慧第一的舍利弗尊者，想要讚嘆述說佛境界，恐怕說上一千年也讚嘆不完、述說不盡！等而下之，像西天第二十八祖達摩祖師，想要描述舍利弗尊者的境界，也說不周到圓滿！我們是何等人呢？怎能不自量力，妄加揣測佛的境界呢！」今天學人慚愧，不敢述說恩師的行誼，就如同恩師不敢述說佛的境界一樣！學人即使想說，也說不明白，說不明白還不要緊，最怕是說錯了，造大罪業！
　　那麼，今天這一堂課，要如何交待呢？學人苦思了許久，最後才決定試講當年〈民國六十三年〉恩師親手頒訂的內典研究班的八條班訓。諸位學長當可從這八條恩師對我們大家的期許中，領會一點恩師的道風與精神。
　　回想起來，學人親近恩師的時間，在幾位師兄弟之中，算來學人是最後最晚的了！第一次接受恩師的教誨，是在民國五十八年的夏天，學人參加恩師在台中慈光圖書館舉辦的第九屆大專暑期佛學講座，恩師為諸學子講授佛學概要十四表。一直到去年〈民國七十五年〉恩師往生為止，學人追隨恩師前後大約僅僅十七年！在這短短的十七年當中，前五年（５８─６３〉學人的道心進進退退，只能勉強做一個恩師講經道場（蓮社、善果林、慈光圖書館〉的普通聽眾而已！後十二年〈６３─７５〉，由於學人參加內典研究班，以及後來參與台中蓮社聯體機構一小部分的職務，才有機會時常謁見恩師，聆聽恩師的開示、訓勉、教誨與呵斥！現在學人謹就個人膚淺的認識與體會，略述內典研究班的班訓八條，就教於諸位學長，說不周到的地方，還請大家不吝指正！
　　這八條班訓，最主要的是告訴我們大家一個「學」字。恩師的意思是：你們大家來參加內典研究班，究竟要如何去修學呢？前七條告訴我們修學的內容。又分二段，前四條講「修業」─修學什麼課業呢？１研經２言語３辦事４文字。後三條講「進德」─如何增進品德呢？１勇於改過２深信因果３通達人情事故。以上總共七條都屬於修學的對象。最後一條是「結勸」，恩師訓勉大家要把所修學的內容，切實的應用在日常生活中，與生活打成一片。八條分科，如下表所示：
　　　　　　　　　　　　┌─研經貴在得旨
　　　　　　　┌　修業─｜─言語先計次序
　　　　　　　｜　　　　｜─辦事要求精細
　　　┌內容─｜　　　　└─文字練習暢達
修學─｜　　　｜　　　　┌─知過必須立改
法要　｜　　　└　進德─｜─因果自應深信
　　　｜　　　　　　　　└─通達人情事故
　　　└結勸────────學問切實履行
    現在逐條研究之。
    〈一〉研經貴在得旨─研經，是我們修學的第一要項，今天我們大家所以能夠志同道合，濟濟一堂，乃是因為藉著學佛的因緣！既然都是學佛，首先必須明白教理，即學佛到底是怎麼一回事呢？這必須先求明白。否則，不思而行，盲修瞎練，畢竟有害而無益！既然要明白教理，則必須研經。「經」是什麼？釋尊的言教，契理契機，萬古不變，天下同遵。故稱為「經」。然而，釋尊的言教多矣！三藏十二部，浩如煙海，大正藏即有七千餘卷，卍續藏也有九千餘卷，不但卷帙浩繁，而且深頤難了  以致一般初學者茫無頭緒，往往望而卻步！過門不入，坐失法益，豈不可惜！那麼研經究竟應該如何下手呢？恩師說：「研經貴在得旨」，旨就是宗旨，最主要的義理。研經若能把握其要旨。譬如網提其綱，則眾目自張；如衣挈其領，則群縷必直。這樣的修學佛法，必能得心應手、勢如破竹，而得事半功倍之效！反之，若不能把握綱領，必然觸處生障，不得其門而入，徒然望洋興嘆而已！
　　那麼三藏經典的要旨在那裏呢？恩師說：「群經蘊義，無不在淨，學而習於淨，扼乎佛法之要矣！」〈見彌陀要解講義序〉意思是說：佛法三藏十二部，雖然說是卷帙浩繁，但是他的要旨，卻是非常簡單，說起來不外是個「淨」字而已！修學佛法的人，若能學習這個「淨」字，就已經把握住整個佛法的要旨了！然而，淨個什麼呢？恩師又說：「所淨者何？根塵識皆是也。」這是說明淨的對象就是六根、六塵、六識，合稱為十八界。三界諸法，萬象森羅，多如塵沙。釋尊將它歸為五蘊、十二處、十八界，以上三科，只是開合不同而已。因為五蘊合色為一，開心為四，故較詳於心理的分析；十二處開色為十，合心為二，故較詳於生理的分析；十八界開色為十，開心為八，故較詳於物理的分析；現在只就十八界來研究。凡夫日用平常一切的活動，都不出十八界的範圍。譬如眼根觸對青黃赤白等色塵，即生起眼識；耳根觸對絲竹歌詠等聲塵，即生耳識；乃至意根觸對色聲香味觸等種種法，即生起意識。當知：識本不生，而在根塵相對時，才生起識，識以了別為義，六根對六塵，本不起了別，這中間生起了識才起了別的作用。由於識的了別，眾生才廣造諸「業」！既造業因，必受果報。受了果報，更起分別惑而造種種業，再受輪迴苦……如是惡性循環，於是生死不斷！　　為什麼說「造業」起因於「識」的了別呢？如造殺業，若不分別牲肉甘旨可口，而蔬菜淡而無味，也不分別營養與否等問題，自然不會去造殺生食肉的業！又如盜業，若不分別衣物之貴賤，珠寶之美醜等，自然不會生起盜心、造偷盜業！由是可知，凡夫造業，由於六識的了別，而六識的了別，卻起因於根塵的接觸，所以病根根就在根塵相接觸上面，所謂「托根緣塵，廣造諸業」！
　　所以恩師教我們修學佛法的人，在日常生活中，當六根與六塵接觸之時，必須提高警覺，及時回光返照，勿受外境的污染！所謂：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」時時記著「淨」字，力求身淨、口淨、意淨，便是修學佛法的秘訣！
　　上面說對於非禮的境界，要防止六根去觸著，以免染污了身心！但是對於殊勝的境界，六根可要積極的去觸著，以求身心的淨化！以修學淨土法門而言，要時常與西方極樂世界莊嚴的依正二報接觸！恩師過去常勸我們要讀誦阿彌陀經，當時學人不甚明白其所以然，今天研究至此，才恍然若有所悟：原來阿彌陀經上面，多是記載西方勝妙的境界，每天清早起來，精神特別好，讀誦彌陀經一卷，隨文入觀，就是在熏修根塵識，淨化根塵識啊！
　　總之：「淨」之一字，是群經的要旨，修學佛法若能把握「淨」字，時時習淨，三業清淨，淨淨相感，不生淨土，更生何處？反之，若不明此理，縱然閱遍三藏，如數家珍，倒背如流，也只可說是「說食數寶」而已，究竟於自己身心一點益處也無！
　　（二）言語先計次序─言語，是我們修學的第二要項。「計」之一字，就是計畫、考慮的意思。恩師在常禮舉要一書中說：「口為禍福之門，話要經一番考慮再說。」意思是說：一個人的禍福，大半決定在他的口舌上面，凡是言語厚道的，則一定可以獲得福報。反之說話刻薄的，必定要接近災禍的。所以，我們在說話之前，先要考慮那一句話該說，那一句話不該說，考慮之後，再說出來，自然能夠趨吉避凶，獲福遠禍。假定隨便胡扯，無事生非，言不及義，產生誤會，一定要招來災禍的。論語顏淵篇子貢說：「驅不及舌」，駟是指古代用四匹馬拉的車子，其速度很快，雖然很快，但仍不及言語之快！所以，平素說話一定要小心謹慎，否則，舌頭一動，話一出口，即使用四匹馬拉的車子去追，也追不回來了，後悔也來不及了！
　　恩師經常拿曲禮中的「安定辭」，和易繫辭上的「吉人之辭寡，躁人之辭多。」來勸勉大家要「少說一句話，多念一句佛。」若非得說話不可時，內心則要先打好草稿，再安詳、從容、簡要詳明的說出來，切忌顛三倒四，語無倫次。以上是約消極一方面說的。
　　若從積極一方面來研究，「言語先計次序」，就是要我們學說話，練習說話的技巧。因為我們從左傳上記載「燭之武退秦師」的故事，即可明白言語的重要。話說春秋時代，有一次秦國與晉國聯合起來，去攻打鄭國。正在危急之時，幸好鄭國有一位大夫叫燭之武，他能言善道，且膽識過人，獨自一人去面見秦穆公，向秦穆公說明「唇齒相依」，「唇亡齒寒」的利害關係，大意是說：如果今天我鄭國滅亡了，明天晉國回過頭來攻打你，你秦國恐怕也不保。因為燭之武說得頭頭是道，條條有理，竟然說動了秦穆公，結果秦兵自動退去了，不但不和晉國聯合攻打鄭國，反而和鄭國結盟，替鄭國防守疆界，鄭國因此免於滅亡的噩運。　　
        尤其今天是民主時代，言語更是重要，因為民主政治的特色之一，就是任何問題都在會議桌上，運用理性的談判來解決，也就是用說話來解決，民主政治可說就是說話的政治。因此，大家對於說話的技巧，要多練習、多講究，等到該說話的時候，不但要敢言，直言，而且要據理力爭，暢所欲言，這樣才能破邪顯正，弘護佛法。恩師在叩鳴集中曾說：「佛教歷史悠久，教義高深，我國教育還不普及，所以真懂佛學的還是少數，因此出了種種誤會，一般人拿著神神鬼鬼，五花八門的廟；假冒佛家商標，玩弄魔術的一切秘密教，皆叫作佛教……這些迷亂眾生慧命的小把戲，是要加以分析的，期望魚目不來混珠。其他外道無故的來罵街，也要加以辯護的。」所以，我們練習說話的技巧，那裏是喜歡與人辯論呢？我們是不得已的啊！
　　至於練習說話的技巧，恩師著有實用講演術要略一書，書中舉凡言語的聲調、資料、結構、講態、儀式以及如何觀機逗教等，恩師皆有提示，需者請自參閱，今不贅。
　　（三）辦事要求精細─辦事，是我們修學的第三要項。前面所說的研習經典、練習說話，都是為了辦事，所謂「學以致用」。論語子路篇記載，孔子說：「誦讀了詩經三百篇，如果把政治事務交付給他，卻不能完全通曉；如果派他出使到外國，又不能獨立地應對外交上的事務；雖然讀了很多詩篇，有什麼用處呢？」可見一切的學問，都以能用為貴，如果多學而不能運用，則等於不學，孔子是很重視學問的實用價值的。
　　恩師說：辦事時要求精明細心，不可粗枝大葉。恩師曾舉一例，即漢武帝時，有一位掌管車馬的官，名叫石慶，有一天漢武帝問石慶說：「車前有幾馬？」此可一望而知，可是石慶卻用馬鞭，指著馬匹，一一的數著，數過之後，才說：「有六匹馬！」石慶這種務實、謹慎的作風，便是「辦事精細」的典範！
　　尤其是辦公家事，更不可草率馬虎。恩師寫給各聯體機構的「辦公室公約」六條，實可作為「辦事要求精細」的圭臬。
　　（１）四維上下，一律清潔─由辦公室內外的清潔或邋遢，就可知在此中辦事的人精細與否。
　　（２）器具整齊，不離原處─案上器具，各就各位，動物歸原。要使用時，隨手可取，平素養成不亂的習慣，心理即能漸漸歸於純一，辦事時思考必能周密精細！
　　（３）事按次序，今事今辨─辦事要分本末先後，輕重緩急，而且要剋期完成，明快果決！
　　（４）各負專責，互相協助─上言分工，下言合作。一個人富有責任心，上下和諧團結，即辦事精細的表現！
　　（５）愛惜公物，體念施捨─對公家裡的一點一滴，一草一木，都要愛護、珍惜！常思：「一粥一飯，來處不易；半絲半縷，物力惟艱！」又思：「施主一粒米，大如須彌山。」時時提高警覺，辦事自然精細！
　　（６）辦佛家事，即是益眾─在佛門裡辦事，不論是掃地、打雜、搬桌椅、印講義、煮飯、燒開水等，都是屬於三種善知識中的「外護善知識」，執事者，一舉手、一投足，皆能護念眾生慧命，功德無量無邊！其重要性，決不遜於「教授善知識」與「同行善知識」！
　　（四）文字練習暢達─文字，是我們修學的第四要項，文字，在這裡可以指文章，所謂「文以載道」，文章是用來闡述道的工具。因此，恩師說：你們要練習寫出一篇通暢明白，辭能達意的文章。論語衛靈公篇記載，子曰：「辭，達而已矣！」辭，指文辭和言辭，孔子以為，不論說話、作文都只要把你自己的意思，表達得通暢明白就夠了，不必過分堆砌華麗、美豔的詞藻，而要重視內在的誠心，因為文詞太豔麗，往往會有虛偽不實的流弊！所以恩師常叫大家每天念一段紀曉嵐的閱微草堂筆記，練習書寫像這種簡要詳明的文字。
　　但是書寫簡明暢達文字的先決條件則是：認識「字」。當知「字」是「某一種事物」的代表，我們中國字，每一個字，都有很多種讀音，多種讀音即代表多種事物，如甲音代表甲事，乙音代表乙事，決對要分辨清楚，不可混淆。例如「敦」之一字，康熙字典上就列出十三種讀音，如讀ㄉㄨㄣ時，是敦厚義；讀ㄊㄨㄣ時，是殿後義；讀ㄉㄨㄟ、時，是代表古代祭祀時的一種用具；讀ㄉㄨㄟ時，則是逼迫催促的意思……文章是由字連綴而成的，若連字都不認識，文章如何能暢達呢？
　　以上是說要認識字音，以下再說要認識字形。我國有一些字形相似的字，所差不過一點一畫而已，若不仔細辨別，則難免要誤此為彼，誤彼為此，如「壺」與「壼」，「褘」與「禕」，「戌」與「戍」，「免」與「兔」等類即是，若是草率、粗心，彼此混淆，不但與事實相違，而且文章更是不通順，而貽譏廣庭矣！所以我輩後學者，讀書作文，能不小心謹慎嗎？
　　以上班訓四條，是恩師勉勵大家要修學的課業，但修學的內容不只是明白教理、會說話、能辦事與寫寫文章而已，還有陶冶品德方面之事，今暫且留在下回再談！