問：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說：業力凡夫，由念佛故，業　　便消滅？〈桂引杏〉
答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎「不自」之理，方能　　談斯問題。因謂親因，果指習果，二者之間有一重要樞紐，名之為「緣」。此緣具增上　　力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰　　不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝【石強】之類，便漸蝕腐，不    遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實為惡因之減損緣，能將惡種子蝕    腐，故曰消滅，理非矛盾。更應知此是以緣轉變其成分，決不是善惡抵銷也。
問：在聖帝殿作鸞生，後堂主選作講生，現今聽佛理，然後能得好善果否？〈吳央〉
答：鸞生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學佛乃超凡入聖之大事業，所得之果，終　　能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。
問：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪迴轉世呢？〈真月〉
答：這是社會上一種俗傳，不足聽信，實則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。問：人的年紀過了四十歲多，方纔回頭，皈依三寶，是否太晚？〈戰覺力〉
答：千年暗室，一燈乍入，立放光明，但肯精進，何晚之有？
問：修行者觸犯戒律，命終時因墮三途，將有出時否？〈湯善福〉
答：修行，須視其有漏業，或無漏業，及工夫深淺，犯戒，須視其輕重。自必兩相權衡，始　　可言其墮與不墮。縱墮矣，報盡之頃，有善種子起現行時，自然超升。
問：在家方便吃齋，尚不為難，若出外遇見魚肉，只可吃魚肉。這樣情形，本來常有，與修　　行有妨礙嗎？〈慧霖〉
答：如果自己不欲吃葷腥，遇見這樣情形，又怕主人另辦素菜耗費金錢，可方便吃肉邊菜。問：佛家可否養畜圖利？〈施萬進〉
答：養畜之最終，不免一刀，故養畜圖利者，等於殺生之預備所，彼畜之死，是我驅之也。　　可乎不可，不言喻矣。
問：修道意志雖堅，克復不了惡劣環境，以致半途而廢，究以何法挽回？〈潘國榮〉
答：果能意志堅固，即是八風吹不動，還怕甚麼環境？所謂顛沛必於是，造次必於是。
問：看小說、看電影、唱戲聽戲，都能得到忘我境界，而一心不亂。此等一心不亂，和念佛　　一心不亂有何分別？〈智煌〉
答：小說、電影、戲劇等，不外誨淫誨盜，及悲歡離合，對之便生喜怒哀樂，如是心動神移　　，安得說一心不亂，所謂一心不亂者，是萬緣放下，八風不搖，外離諸境，內若止水。問：念佛時承指示不必觀想，後學修持時，遂感覺思想無一定方向不易集中，應以何法治之　　？〈許巍文〉
答：佛發於心，出於口，入於耳，復印於心，要他清清楚楚，一字不走，周而復始，心力即　　可集中，如仍不能，再兼採記數之法，一氣三句，再一氣三句，後一氣四句，其數為十    ，如是一十二十，仍至百千，心若一走，數即錯亂，此法最易使心不散，試看銀行中行    員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。
問：念佛不吃素，臨終能得往西方否？〈戴陸火〉
答：有助念者可以往生。還是練習吃素好。「不結冤孽債，臨終無障礙」。若是不能，宜吃　　五淨肉。
問：念佛到臨終重病時，痛苦非常，不得念佛，這能往生否？〈鍾慧招〉
答：臨終之時最為要緊，不能念佛，即是顛倒，何能往生，此際可請同道助念，方能穩當。