「累吾化身八千次，為汝說法四九年」這是　雪公老師為台中靈山寺舊殿佛龕作的聯語，這副聯道盡了世尊與娑婆眾生歷劫的殊勝因緣，這一生降跡印度成正等正覺，說四十九年法，談經三百餘會，度人恒河沙數，開人天眼目，雖然示現八十年短短的世壽，卻讓三界無量無邊的苦難眾生，蒙受真實利益，如來這趟成佛之旅，誠然不虛此行；佛陀如此，古來的聖賢也不肯空過一生，試看那位聖賢不是任重道遠死而後已，有立德遺澤萬世的，有立言為天下法的，有立功嘉惠時人的。有志於學佛成佛希聖希賢的人，如何用這一遭難得希有的人身機緣，盡心竭力不枉度此生呢？　雪公多年前曾以一副墨寶書勉蓮友，這副墨寶開示四點此生應當致力的目標，謹錄於下：
              ┌─背塵合覺
一、涵養道德─│─博施濟眾
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　　　　　　  └─勿損勿伐
              ┌─純正文辭
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二、厚培學問─｜─無礙辯才
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　　　　　　　└─一切技能
              ┌─立志強毅
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三、至誠無息─｜─精進破障
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　　　　　　　└─不疲不厭
              ┌─公益慈善
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四、圓成事業─｜─轉移風俗
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　　　　　　　└─多人獲度
    雪公這四點訓示，有本有末有先後次序，道德是生命圓滿的根本，是聖賢的立足點，像是樹木長在地下屹立不搖卻見不著的深根。學問如外來加諸於樹的陽光、水份、肥料，擁有深厚的學問才能如周公的多才多藝，不愁沒有濟世的本領。道德要成真道德，學問要成真學問，這當中還得下一番工夫，必得立的志不改，工夫精進不懈，沒有個結果，誓不罷休，這是至誠無息。最後的「事業」是根深葉茂的開花結果，以涵養的道德，厚培的學問，無有吝惜實際去利益眾生，如枝椏繁茂的大樹以撲鼻的花香美化世間，提供累累的果實給人裹腹；不肯獻身利眾事業的人，自個獨享德學的美味，踽踽涼涼，心頭終究存有一份抱憾傷感，不能坦蕩一生，因此，　雪公勸進學者應當圓成事業。以下謹就個人觀後所得分條細述，不揣淺陋，如野人獻曝，公諸同好，就教雅正。
　　一、涵養道德─道德是心地工夫，速成不得，須經年累月點點滴滴的浸潤陶養。涵養的工夫，不一而足，也因人而有差異，如佛陀教誨弟子有以不淨觀的，有數息觀的，　雪公列有三項具體的通則。
　　（一）背塵合覺  凡夫所以生生世世仍是凡夫，鑽不出三界輪迴的死胡同，究其因在於凡夫貪著六塵，愈陷愈深，脫身不得，祖師有云：「生處轉熟，熟處轉生」，凡夫對於「無貪瞋痴」不染的清淨道念是生澀不熟的，在財、色、名、食、睡等等五欲六塵卻像膩友般，侮弄狎戲熟透了；這生在菩提道上想有個成就，在人世能立得住人格，非得「背塵合覺」不能奏效。心若能安住志於道上，時刻留意警覺，心一落到染塵立刻拉回正念，這樣日日新，又日新，心理自然能慢慢調理轉移走上正道，成個「有道之人」。
　　（二）博施濟眾  道德有修有養，修是革除壞的習氣、念頭，養是在心田栽培利人利己的善念善行，養善之道莫過博施濟眾，施是寧可犧牲個人的利益、方便，成就大眾的公安，所謂「貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己」見著一樁「義事」，要不落人後勇於為之；到一個地處，存著不為名不為利的心理，想辦法為當地人做點好事，即使無事可以效力，買幾隻飛禽水族放生回向當地人，這是　雪公生前遺留的風範；從博施濟眾中能磨練「捨得」的無貪無著氣概，對道業的增長有莫可言喻的助益。
　　（三）勿損勿伐  有了一點德行，也做了幾件好事，不期然就會生起「值得驕傲」的慢心，相對的，見他人不如自己這般修德行善，往往會以這種慢心睥睨不屑，鄙視他人，尚書仲虺之誥有云：「能自得師者王，謂人莫己若者亡」。自己這點成就較諸於佛菩薩聖賢，如香頭上的一點星火和昭昭烈日相較，實無值得驕傲、誇耀的。我慢山高，見人皆不如我，影響道業滯留不能進步，因此學佛一年、二年佛在眼前，學佛三年、四年佛在西天，五年、六年如過眼雲煙，念頭裏已無一絲佛的影子，這是接觸佛法有段時間以後的現象與通病，也是有志學佛希聖希賢者難以透過的一關；實應捐棄成見，放下自大的慢心，落實在「勿損人短，勿伐己善」這番工夫上，始能突破這層關卡，邁進一步。
　　二、厚培學問─學問是濟世之本，除了要博覽多聞之外，還得厚培精通，方能真正利世濟人讓眾生受益，  雪公慈示學者下述三種學問。
　　（一）純正文辭  文辭是表達學問、弘揚道德使大眾得有所聞的必備工具。民國印光祖師文筆洗練、章法分明，契理契機的一封封書函，不知多少苦難眾生獲得指引慰藉。中國的文字語言，歷代流傳綿延至今，唯一不變，近人又能看懂的就是文言，懂得文言文的字義、文理、句法，乃能練就純正的文辭；偶而為一時的文化普及，可用語體，如果一味的白話、俗話、俚話，那只能給某個時代某個地方的人瞭解，反而斲傷了文辭「恢萬里而無閡，通億載而為津」可大可久的特色，兩相衡量，得不償失。
　　（二）無礙辯才  言語是弘法的利器，諸佛菩薩說法具有「法、義、辭、樂說」四種無礙辯才，這不是凡夫能力所夠得上的，在內典班班訓有「言語先計次序」這項，卻是有規矩可循，根據　雪公所作「實用講演術略錄」，講者應掌握「主旨確定、章法變化、引經舉喻、故事插趣」等原則，留意「目光神態，言語聲調、觀機權宜」，寧可淺說而契理，切莫為了契機討好聽眾而違失正義，如此經常磨練修正，自能摸通言語訣竅，牽動人心，導入正道。
　　（三）一切技能  一事不知儒者所恥，周公多才多藝，孔子自稱是「吾少也賤，故多能鄙事」，二聖均能「作之師、作之君」。古來祖師大德精通五明諸多技能者，不勝枚舉，唐朝一行大師，在天文曆數的創舉，為當時的朝野人士所倚重，也因此提昇了佛教地位；近代弘一律師，一筆細緻莊嚴、充滿聖者精神的書法，人多珍藏視為至寶，連帶的也將佛法流入典藏者的心中。時下士農工商法醫三百六十行，每一行都是眾生入道因緣，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」，學習事業技能要如學記上說的「君子之於學也，藏焉、脩焉、息焉、遊焉」，在博學、審問、慎思、明辨、篤行上老實的用工夫，學能如此，可免於無知妄作，不致於一知半解遺誤眾生。
　　三、至誠無息─道德的涵養、學問的厚培並非人人都能一帆風順，一蹴可幾，這期間不可免的會有挫折打擊，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，一波波如潮湧般侵襲，橫逆險阻於前，不堪一擊而退轉的，往往就此自甘平庸了此殘生，在浩翰的史籍中，聖賢豪傑寥寥可數；惟有「至誠無息」打脫牙和血吞的人，成就才有希望。
　　（一）立志強毅  立的志，發的願，縱使遭受外來的百般拂亂，憑著剛強果決的弘毅忍耐鎧甲，抵住不退，根立得愈深愈穩，能使出的力量也愈發持久壯大。
　　（二）精進破障  真道德、真學問要靠腳踏實地的真工夫，如逆水行舟，推車上山，稍一鬆懈，不進則退。佛法的四正勤，已生惡令速斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令速生；孔子讚歎顏回好學「不遷怒、不貳過」念頭中起了瞋怒心，決不讓這個惡心在第二、第三以後的念頭繼續出現；犯了無心的微過，以後再也不犯第二次，設有顏回如此精進的破障工夫，假以時日，何愁不能成個有德有學的聖賢君子！
　　（三）不疲不厭  孔子「學而不厭，誨人不倦」「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，顏回「人不堪其憂，回也不改其樂」這是孔、顏不疲不厭的樂處。在道德學問上有了心得成就，左右逢源，頭頭皆是道，便不會感到疲累有厭倦之心；而且道德學問本身就是博大精深，仰之彌高，鑽之彌堅，學無止境，無法令人滿足，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，也在所不惜。
　　四、圓成事業─益眾是佛菩薩聖賢君子有志之士共通的事業，在道德學問上的辛勤耕耘，旨在益眾上開花結果。對公眾有利益的事，當義無反顧，捐資出財，貢獻智慧心力，慈心善待孤苦貧困，彌補天地人世間的缺憾。自身守住人格標準，不同流合污，給近親的妻兒兄弟做個典範，學吃虧不佔便宜，學做不為名不為利的愚人，藉此德風來轉移殺、盜、淫、妄、酒、橫溢泗流的澆薄風俗。公益慈善、轉移風俗這兩項事業是現世的利生，至於眾生的究竟大安樂，非佛法不能玉成其事。因此，學佛人理應走出自求多福的象牙塔，隨緣度化，接引學佛，　雪公在有一年的新春開示，以勉勵的口氣提出「今年度了多少人學佛？」教學佛蓮友自省自惕；自己在佛法中得了真實利益，滿足歡喜之外，萬不可懷藏自珍獨享法喜，猶應分饗至親好友，讓生長在同一塊土地的人民眾物，因此獲度，共享百千萬劫難得遭遇的大法樂。
　　涵養道德，人格可以立於不敗之地；厚培學問，能自利也能利人；至誠無息是道德、學問、事業成與不成的關鍵；事業的圓成，是淨業行人往生極樂的福德資糧。以上所述是　雪公他老人家接引有志之士，生入聖賢之域，沒歸極樂蓮邦的明門大道，深盼得睹斯文者，留意留意，不虛人生歲月，盡此報身，同生極樂，是為至禱！