─續１７２期：與陳鍚周居士書
◎ 所言信者：須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊；總而言之，不出八苦。所謂：生、老、病、死、愛別離、怨憎會，求不得，五陰熾盛。
　　八苦之義，大體可知；茲錄省庵大師八苦詩，讀此詩，同時可以體會到：娑婆之極苦，極樂之至樂。
　　八苦詩  生  苦
　　業風吹識入胞胎　　獄戶深藏實可哀
　　每遇飢虛倒懸下　　頻驚粗食壓山來
　　聲聞到此心猶昧　　菩薩於中慧未開
　　誓割愛緣生極樂　　華中產取王嬰孩
　　老　苦
　　萬事輸入已退藏　　形骸自愧少康壯
　　朱顏一去杳無跡　　華髮新來漸有霜
　　流淚暗思童稚樂　　見人空話壯年強
　　寧知淨土春長在　　不使身心晝夜忙
　　病　苦
　　四大因時偶暫乖　　此身無計可安排
　　殘燈留影不成夢　　夜雨滴愁空滿街
　　自昔歡娛何處去　　只今苦痛有誰懷
　　豈知極樂清虛體　　自在遊行白玉階
　　死　苦
　　識神將盡忽無常　　四大分離難主張
　　脫殼生龜真痛絕　　落湯螃蟹漫慞惶
　　甘心獄戶為囚侶　　束手幽關事鬼王
　　何似華開親見佛　　無生無滅壽難量
　　愛別離苦
　　生離死別最堪傷　　每語令人欲斷腸
　　虞氏帳中辭項羽　　明妃馬上謝君王
　　淚深江海猶嫌淺　　恨遠乾坤未是長
　　諸上善人俱會處　　願教曠劫莫分張
　　怨憎會苦
　　苦事人情皆欲避　　誰知夙業自相招
　　有錢難買閻翁捨　　無計能求獄卒饒
　　兵敗張巡思作鬼　　身亡蕭氏願為貓
　　何時得預蓮池會　　積劫冤讎好共消
　　求不得苦
　　窮達由來有夙因　　轉生希望轉因循
　　揚帆屢見沈舟客　　挂榜偏傷落第人
　　畢世耕耘難果腹　　頻年紡織尚懸鶉
　　樂邦衣食天然好  　不用區區更苦辛
　　五陰熾盛苦
　　逼迫身心苦事多  　哀聲無地可號呼
　　肝腸斷處情難斷  　血淚枯時恨未枯
　　臨海廿年持使節  　過關一夜白頭顱
　　何當淨土修禪觀  　寂照同時離有無
　　─見省庵大師語錄卷下。
◎ 此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種，是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八、五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷，從劫至劫，莫能解脫。五陰者，印：色、受、想、行、識也。色、即所感業報之身；受、想、行、識，即觸境所起幻妄之心；由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑、造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。
　　五陰盛苦，較難了解。道源老法師，在「佛堂講話」中，有很好的解釋，淺顯易懂。茲照錄如下：
    『第八「五陰熾盛苦」：「五陰」是色、受、想、行、識。「色陰」是身，「受想行識」四陰是心，簡單講一句，這是身心之苦。我對於此苦，另有一種很淺顯的解釋，叫做「健康苦」。世上的人，大多不知道有苦，若對他說「生苦」，他說生時我不知道。若對他說「老苦」，他說我現在還沒老。若對他說「病苦」，他說我從來沒有害過病。若對他說「死苦」，他說死還未到。若對他說「愛別離苦」，他說我的家眷團聚沒有別離。若對他說「怨憎會苦」，他說我沒有怨恨憎惡的人。若對他說「求不得苦」，他說我凡事都很如意。如此說來這種人就沒有苦了嗎？有的，有的是「五陰熾盛苦」。我們試看，現在社會上的凶殺案、搶盜案、姦淫案，真是太多了！為什麼有這種案件發生呢？因為有一般人的身心太健康了。他們受了心理上的支配，生理上的衝動，坐臥不安，無事生非，所以纔造出許多殺盜淫的罪業來。他們的身心不能安寧，好像給火燒著似的，故曰 ：「五陰熾盛苦」。』
◎又，陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現；如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損；而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。
　　此釋『陰』義。舊譯作五陰。亦譯作「五眾」，如法華經譬喻品「五眾之生滅」，此五眾即五陰。新譯作五蘊，般若心經「照見五蘊皆空」。陰、蓋覆義。蘊、積聚義。若二義合釋，則更為明顯：由積聚五法，蓋覆真性，致令真性埋沒於五蘊山中；正所謂：「五蘊身中有真佛，無奈人人不自識」！
◎此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛，從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。
　　金剛經云：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心。」又云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應生無所住心。」無所住，即無執著。若能如是，則生死可了。
◎然此工夫，大不容易，末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮華化生，無有生苦；純童男相，壽等虛空，身無災變，老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀，水、鳥、樹林，皆演法音，隨己根性，由聞而證；親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思貪得食；樓閣堂舍，皆七寶所成，不假人力，唯是化作；則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力，不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化；心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬，雖說世諦語言，皆契實相妙理，無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂；故經云：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。
　　圓瑛法師曰：「以娑婆之極苦，對彼西方極樂，二土較量，令知勝劣，而生欣厭。如八苦者，則：彼國眾生，但受蓮華化生之樂，而無胎獄生苦；但受相好具足之樂，而無衰朽老苦；但受自在宴安之樂，而無痛患病苦；但受壽命無量之樂，而無分段死苦；但受海會相聚之樂，而無愛別離苦；但受上善俱會之樂，而無怨憎會苦；但受所欲如意之樂，而無求不得苦；但受觀照蘊空之樂，而無五陰熾盛之苦。二土對較，苦樂懸殊，淨穢自分，取捨宜定。」（見阿彌陀經講義）
    娑婆之苦，苦不可言；極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑、方名真信。
　　中峰大師曰：「淨土之為教：仰承阿彌陀佛四十八大願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者：信有西方淨土；信有阿彌陀佛攝取眾生之事；我等眾生，信有往生之分……如是信者，是為真信。」（見三時繫念佛事）「信」義，淨宗典籍皆有說明，彌陀要解明宗中，詳明信願行義，宜參閱。
◎切不可以凡夫、外道知見，妄生猜度，謂：淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益，其害甚大，不可不知。
　　今時的邪知謬見更多了！不便一一細述。但總不出以凡情測聖境耳。
◎既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願：願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云：「若有眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛，誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑，不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
　　明淨穢而令生欣厭，求生西方之願，方能真切，故以廁坑、牢獄譬此土，必須急求出離。
    「有一願」，即第十八願。文云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」
　　佛度有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣。故云：「眾生不求接引，佛亦無可奈何」！
　　「安置於極樂本有家鄉」：古人有偈云：「引開大路透西方，西方本是我家鄉，家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘」。以「老娘」喻接引導師。又有偈云：「西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家」，皆以西方極樂為本有家鄉，至為親切。我等皆是「窮子」，久已捨「父」逃逝矣！
◎欲生西方，最初須有真信切願；若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而己。若信願具足，則萬不漏一；永明所謂「萬修萬人去」者，指信願具足者言也。
　　永明禪師禪淨四料簡云：「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟」。─明信願竟。
     ──待續
補白：
    一真法界
    圓融無礙
    破一分執
    則減一諍