問：法華經說：釋迦佛從無量劫以前成佛，何以其他經多說，釋尊多生以前曾做過仙人、凡夫、或墮地獄或做畜生等等？成佛還會再墮落嗎？（白永居）
答：無量劫固是說遠，多生並非說近，不可誤解文義，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以後，再為種種眾生者，如二千餘年前之迦毘羅國太子乃其化身耳。

問：佛教中每年於七月請僧施放瑜伽燄口時，有人為報親恩，於附荐並設靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領受呢？（楊乘光）
答：按盂蘭盆經，七月十五為結夏竟日，諸佛歡喜；供養三寶，可獲超薦七世父母，後人推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂為放燄口行施食，是其演變。至於辦紙料衣箱等，則非是經所說；若祖先生在鬼道，或可領受，若在餘道，安須此耶？

問：到處寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禪，究竟能得解脫否？倘若不了生死，不知輪在什麼報身？（湯善福）
答：無禪無淨，永明大師四料簡，早有明訓，勿庸再贅，不求解脫，何得解脫？若問其後生報身，只有看其何業先熟耳。

問：除早晚課之外，在晚間眠在床上有時順口唸經咒，會有罪否？（王明）
答：將入夢寐，或在夢中不覺念出者，是功夫熟習之力。若意存懶惰，臥床持誦者，方有不恭之罪過。

問：據說在家居士功課不必（而且不能）持誦楞嚴咒，何故？（陳瑋英）
答：是咒五會太長，在家二眾，俗事紛繁，時間短促，「不必」加入功課中誦持，未嘗不可。若云「而且不能」，是誦不成乎？抑不准誦乎？屬於前者，自肯誠心求之，焉有不成之理。屬於後者，則未聞有此限制。

問：我淨宗法，以持彌陀經稱佛名號為本，但是我學佛以來，已是一年零三四月之久，總是不能精進，今想早改誦金剛經及念佛，其誦法如何？（陳灶）
答：如於金剛經不會讀誦，即不必多招費事，如衷心歡喜此經，是謂契機，即不妨讀之，取其誦持定心，尚須定後以持名為主。誦金經之法，能一次全卷為佳，不能則兩日盡其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次誦，則時間太短，恐不易得定。然晚課仍須誦彌陀經為正，蓋此經為淨宗基礎經也。

問：平素按時念佛，並不間斷，可是如果在半路上，遇到災難，假使被汽車撞死，並無念佛，這樣能往生否？（鍾慧招）
答：念佛有得之人，似無此等奇禍；為防萬一起見，平素宜練習第一念先念佛之法，何謂第一念，即凡用心工作之事，至完畢時，初換之念，及睡醒時初起之念等，皆為第一念，宜先念佛號，習成自然。倘被汽車撞死，（前月有普願大師，以腦溢血時，不知念佛見問，可同此答），神識猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。

問：念佛未受五戒，未斷婬欲，能得往生否？（慧蘭）
答：雖未受五戒，能自動戒殺戒邪淫，信願行具足，可得往生，因能帶業往生故；但仍以在可能範圍內盡力戒免幾分為更佳。

問：三毒能戒貪癡，惟瞋恚不能忍，亦得往生否？（慧蘭）
答：能得往生，理由同前，惟宜時時練習忍耐，以免臨終遇有惡緣，觸心生瞋，某王一生修行，臨終之時，侍者以拂驅蠅，誤觸其面，遂生瞋心，因墮蛇身，可為殷鑑。

問：自身念佛，家中人對於宇宙人生另有觀念，每逢念佛聽經之時，常受阻撓。臨終之際，得往生否？（智海）
答：家人有障礙，當係夙生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生瞋！一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛為度一個眾生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此轉障礙而成助緣，有何懼乎？