─續上期：與陳錫周居士書
◎既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信、願、行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。
　道源長老云：「蕅益大師說：「得生與否，端憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。我們在這兩句話中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有沒有信願。換句話說，只要有信有願，無論念佛多少，西方一定得生。足見信願二字，是何等重要了！」（佛堂講話一）

◎言念佛正行者：各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣、吃飯、大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。
    六字洪名，不離心口；淨業行人，應當如是。
◎若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便時，及至穢污不潔之處。只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處念不得佛，須知此等時處出不得聲耳。又、睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
　以上指示日常念佛，下文開示早晚定課。

◎雖則長時念佛，無有間斷；須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念讚佛偈─即阿彌陀佛身金色偈，念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念，若不便繞、或跪、或坐、或立、皆可。念至將畢，歸位，跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後念淨土文，發願回向往生。
  「淨土文」，通常是指朝暮課誦中「一心皈命極樂世界阿彌陀佛」乃至「廣度眾生，滿菩提願」文，是宋、慈雲懺主作。全文一六四字。
◎念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。
   念回向偈等，皆當依文發心，方能得益。
◎淨土文畢，念三皈依，禮拜而退。
　一堂功課，至此結束。
◎此為朝時功課。暮亦如之。
     修淨土者，早晚功課皆當如是。從發心日起，盡此一生，不令間斷。
◎若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮，禮畢，即發願回向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
 禮佛須五體投地，所謂「拜如山倒，起似雲昇」。
 此下為最忙的人示十念法：
◎若或事務多端，略無閑暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文，或但念「願生西方淨土中」四句偈，念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊。
「小淨土文」，諒即指前文所說之淨土文；以朝暮課誦本中，此文之後，有「願生西方淨土中」四句偈，故云「但念」。

◎照上念法而念，此名十念法門，乃宋，慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。
    慈雲纖主：法號遵式，字知白。台州寧海葉氏子。深通台教。常修懺法，積勞嘔血，感觀音而疾愈。臨終念佛坐脫，時年六十有九。師生于宋太祖乾德二年（九六四），寂於宋仁宗明道元年（一○三二）。事蹟詳見淨土聖賢錄卷三。

◎何以令儘一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
　借氣攝心，既有大益，極忙人固可行，就是通常修淨業者，亦不妨依行之。

◎極閑極忙，既各有法；則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。
    依此法則，訂定早晚功課；平時，則憶念佛號，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

◎又、念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。
    諸惡莫作，眾善奉行，方與佛合。

◎又、舉凡禮拜、讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知：真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如：長壽、無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。─原注）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣；而心不專一，往生便難決定矣！
   弘一大師「淨宗問辨」中明念佛人現生利益，有：瞽目重明，沉痾頓愈，冤鬼不侵，危難得免等。（見弘一大師講演錄）

◎此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘，乃無知邪說，不可聽從。
　一、小乘教典中，不說他方佛土；二、往生極樂，必須發菩提心；故知淨土法門，決非小乘。
◎又、乩壇所說，多屬靈鬼依託人之智識而作，若說世間道理，則是者尚多；若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛經直解後，所附之「先天古佛」寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣！
　印祖文鈔續編、復江景春居士書曰：「扶乩，乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？」
        ─與陳錫周居士書竟
補白：
　　　　妄心若起，
　　　　知而勿隨，
　　　　妄若息時，
　　　　心源空寂。