承１７３期文
　　內典班訓，已經試講了四條，也就是所謂的「明倫四科」，第一是研經，第二是言語，第三是文章，第四是辦事。研經植德本，貴在得其要旨；辦事增福慧，必要求其精細；言語、文章則是應世的工具，一要有次序，一要能暢達！以上四科俱備，不但可以弘法，而且可以護法。對此四科，能得通才，固然最好，否則，各人專精一科，然後彼此互相配合，也能共襄盛舉，發揮大乘入世精神，成就菩薩自利利他事業！
　　以上四條合為一段，是恩師勉勵大家必須修學的功課。以下一段則是講敦品勵德之事。今亦逐條研究之！
　　（一）知過必須立改─這是我們應該修學的第五要項。恩師勉勵大家經由知過、改過、寡過，最後臻於聖人無過的境界！因為就理論上說，人類的本性都是光明、清淨、善良的，沒有天生的惡人，也沒有必然的罪惡！可是，就實際上說，由各人所組成的社會，卻無時無刻不存在著罪惡，這原因何在呢？原來人性的本質，雖如初生嬰兒的眸子，晶瑩澄澈。然而，在後天環境長期的污染下，難保不會逐漸喪失其潔淨！因此生命的意義，就在於自覺地保護那與生俱來的善良本質，防範並且去除後天的污染，苟日新，日日新，又日新地提高善的層次，不斷的從生活的磨練中，追求基於現實和個人能力，所可能達成的至善境界，完成一個自覺的生命。
　　然而，欲達成此一目標，其先決條件，必須從知過、改過下手！可是欲知過、改過，又必須先明「過」是什麼，方能成辦！
　　所謂「過」，先依世間法解釋，即行為人對於構成犯罪的事實，他應該注意，並且能夠注意，卻不注意，致使之發生者，謂之「過」。譬如：駕車經過行人穿越道，而未減速慢行，致使撞傷了行人，稱之為「過」，或者過咎、過失、過罪等。
　　其次再依佛法解釋，則更周延而深入。根據瑜伽師地論七十八卷云：「過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。」即諸雜染法（一切有漏法也），都稱為「過」。顯揚聖教論將諸雜染法歸納為三種：
　　（１）惑─即指身見、邊見以及貪瞋痴等一切煩惱稱為「過」。
　　（２）業─或因煩惱所生，或因煩惱緣助，而發動身口意，造作殺盜淫等惡業稱為「過」。
　　（３）苦─困惑、業所生之三苦、八苦等果報稱為「過」。
　　以上三條，皆能染污真性，令不清淨，而招來無邊的過患，所以通稱為「過」。由以上分析可知：一切「過」，皆由貪瞋痴，唆使身口意，去追求五欲六塵所生！因此，我們若想改過，應當由謹慎身口意三業，以及伏斷貪瞋痴三毒下手！也就是說：大家要明白「知過」、「改過」，乃是一種洗心、淨心的工作。我們只知道身體髒了，用水清洗，即得乾淨，卻不知心上的塵垢要如何淨化！常知聖賢之學無他，只是教人知過、改過而已矣！我們若能時時反省，日日知過，進而改過，則摧伏一分煩惱，過罪即破一分，智光即增一分；摧伏十分煩惱，過罪即破十分，智光即增十分！終至障雲盡而明德顯，臻於成聖成佛的最高境界！噫！知過、改過之功德大矣哉！
　　可是，這裡有一重困難，即：欲知過、改過，卻不容易。所以論語公冶長篇記載，孔子嘗感慨的說：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（意思是說：算了吧！我從未發現有這麼一個人，他能發現自己的過失，進一步在內心自己責備自己的人！）平素一般人，內心起了貪瞋痴，或者言行偏離了正道，而能有自知之明，坦然認錯，進而遷善改過的，實在寥寥無幾！試看：有多少佛弟子起了煩惱，打了妄想，即能立刻覺察出來，進而至心念佛求懺悔的？太少了。又有多少世間人，當他妨礙公共秩序，侵犯他人自　由時，能自覺愧咎，進而向人認錯道歉的？也太少了！這是因為一般人多半有這種毛病：只看到他人的短處，卻看不見自己的錯處！別人都不對，只有我對！縱然，也有少數人知道自己錯了，卻也要想盡辦法，掩飾過罪，尋找藉口，保護自己！
　　清康熙進士陸隴其先生在其所著松陽講義上說：「天下有一種人，全不知道自己差了，將差處，都認做是處，此是不能見其過。有一種人，明知自己差了，卻只管因循牽制，甘於自棄，或在口頭說過，此是不能內自訟。這有三件：
　　一是為氣質作主，而不能變化。
　　一是為物欲牽引，而不能割斷。
　　一是為習俗陷溺，而不能跳脫。
　　所以不能無過者，由此三件；所以有過而不能見，不能自訟者，亦由此三件。這三件帶了一分，便成一分病痛，所以天下有過者多，而能改者少！」當知：天下聰明俊秀之士不少，其所以德不加修，業不加廣的原因，就在於安於自是，自覺無過可改，因而虛度光陰，耽擱一生，豈不令人扼腕長歎！
　　那麼要如何改過呢？明儒袁了凡先生，在了凡四訓一書中，指示我們欲求改過，先要發三種心：
　　第一要發知恥心──也就是要發慚愧心，這是一種反省自己的自覺能力，從這反省自覺之中，發現自己過去種種行為，確實有很多不合道德的地方，於是慚恥之心，不禁油然而生，由於自譴自責的緣故，種種的罪惡過失，亦即由此而止。
　　淨宗十一祖省庵大師，在其所著勸發菩提心文「尊重己靈」中，有一段勉勵大家要發起慚愧心，力求遷善改過的話，今試語譯如下：
　　省庵大師說：「我們現前這一念清淨心，假若不變樣，令其接續下去，那麼當下就與釋迦佛的心性，無二無別！可是為什麼釋迦佛，於無量劫前，已經老早就完成正覺了，而我一直到今天卻是仍然留連在三界六道中，做一個昏迷顛倒，苦惱具足的凡夫呢？這不是很令人感到慚愧嗎？再說：釋迦佛，他老人家具足了無量無邊的神通、智慧以及功德莊嚴！而我呢？卻只有被無量的業障繫縛著，被眾多的煩惱攪亂著，被無數的生死纏繞著………為什麼我的心性與佛無二，可是一個是迷惑顛倒，一個卻是三覺圓滿？二者之間的距離，好像是一個在高高的天上，另一個卻陷在水底最深的地方！相差簡直不可以道里計！當我們靜下心來，回光返照時，難道不會覺得可羞可恥嗎？我們好像把一顆無價的摩尼寶珠（喻心性），丟棄在臭水溝中的爛泥巴（喻貪瞋痴等過罪），把摩尼寶珠，看作是一片破瓦，或一粒沙石那麼微賤，不知加以愛護尊重，唉！眾生真是愚昧無知的可憐憫者！└人人假若有此自知之明，一切過失惡行，自然止息下來。
　　第二要發敬畏心─大學曾子說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」（意即：十隻眼睛注視著你，十隻手指著你，這真是可怕啊！）中庸云：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」（意即：君子之心，常存敬畏，就是在人看不見，聽不到的地方，也存著戒慎恐懼之心！）又，東漢大儒楊震，為人清廉正直，嘗以「四知」自惕，而婉拒暮夜之賄！（按「四知」即天知，神知，我知，子知。）總之：天地在上，鬼神難欺，古籍史證，昭昭可考，俗話也說：「舉頭三尺有神明」，我們的過失，雖然隱微不顯，但是天地鬼神，實在是在我們的頭頂上，像鏡子那樣的照著我們，看得清清楚楚！過失重的，就有種種的災禍，降到我們的身上來；過失輕的，也要減少我們現有的福報，我們怎麼可以不怕呢？
　　第三要發勇猛心─一個人之所以不能改過者，多是因循退縮所致。當知：改過一定要起勁用力，說改就改，決不拖拖拉拉，疑疑惑惑，也不必今天等候明天，明天等候後天！小的過失，像被尖刺戳在肉皮裏頭，要趕緊將它挑出來捨棄它！大的過失，像被毒蛇咬傷了手指一樣，假若不把這一只手指斬去，那麼等到毒散布到全身，人就會死的，所以要用斬釘截鐵的手段，快刀斬亂麻的決心，斬去這一只被咬傷的手指，不可以有一絲一毫延宕疑惑之心！然後更要以「被甲精進」的精神，去積極的為善，如救濟貧病、憐恤孤兒、贈衣施藥、修橋補路等種種慈善公益事業，藉此來對治貪瞋痴等煩惱過惡，因為善與惡，就像光明與黑暗一樣，不能兩立，雖然是千年的暗室，只要一盞油燈的光明，就能破除殆盡的！因此，只要我們能孜孜不倦地修習善法，眾生本具的光明德性，自然得以顯現！
　　最後，謹舉春秋時代衛國賢大夫蘧伯玉，平素嚴於自修，勇於改過的精神，和大家共同勉勵！論語憲問篇記載這麼一段故事：有一天蘧伯玉派了一位使者到魯國來拜訪孔子。孔子和他一同坐下，而後問他說：「蘧夫子近來做些什麼事呢？」使者回答說：「夫子常常檢討自己，希望減少自己的過失，卻還不能夠做到呢！」使者出去後，孔子讚歎著說：「好一個使者呀！好一個使者啊！」
　　淮南子原道訓說：「蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。」（蘧伯玉到了五十歲那一年，覺得從前的四十九年都是有過失的）莊子則陽也說：「蘧伯玉行年六十而六十化。」（蘧伯玉年紀六十，而六十年都在與時變化！）可見這位衛國的賢大夫，的確是一位孜孜求進，勇於改過，而且是老而不倦的人，值得大家敬重與效法。
　　袁了凡先生以為：一個人若具備了上面所說的三種心，所謂「知恥心、敬畏心、勇猛心」，那麼一有過失，立刻就能改正，像春天的薄冰，一遇到太陽光，還怕不銷融化盡嗎？
　　今日之下，國家處境艱難，社會風氣日趨下流，人心也多沈溺在五欲六塵的坑塹中難以自拔！究其原因，乃起源於一般人失去良知、理性的自覺，一任私慾之放縱無度所致！人身難得，佛法難聞，世風日下，人心不古，今欲求積極拯救之道，不從外入，而是由內心的自覺開始，而自覺之道，唯有常發「三心」，謹遵「知過必須立改」的師訓，人類的前途庶幾才有漸露曙光的希望！   （待續）