與心願居士書（代友人作）
◎「心願」，應是法名。書中發揮心願之義，令其顧名思義，解行並進也。
    心者、一身之主，萬法之宗。順之則速成菩提。逆之則永沈生死。
    「順」謂背塵合覺，「逆」謂背覺合塵。
◎一切眾生，迷背本心，隨逐妄境，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪迴於六道之中，汩沒於三界之內，久經長劫，莫能出離。
    「本心」，即本具真心，自性清淨心。隨逐妄境等。即起惑、造業、受諸苦報。此明從無始來，背覺合塵。以下明從今學佛，背塵合覺。
◎汝既發心歸依三寶，為佛弟子，須發菩薩四宏誓願，自利利他。四宏誓願者，即：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」也。須知：此四宏誓願，乃三世一切諸佛誓願之本；汝於日用舉心動念，須令與此相合；若與合者，擴充令其圓滿；若不合者，斷除令其淨盡。
    四宏誓願，稍懂佛法者，多能背誦；但日用則罕能相合。解脫道論云：「諸有作為，必先觀察：吾斯行者，為於淨戒有違犯否？為於善法有虧損否？為於他人有損害否？為於自心有不淨否？如斯觀察，諸過皆無，然後加行，行令究竟。設異此者，即制止心身，令不復為。」若能時時如此用心，庶幾近於四宏誓願。
◎然欲利他，先須自利；若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？譬如溺於海者，不能救海中沈溺之人。
    大智度論曰：「……自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水！又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。」（卷二九）
◎如來所說了生死法，無量無邊；唯淨土一法，下手易而成功高。用力少而得效速。若欲即生了辦，捨此末由。
    淨土法門，是「當生成就之佛法」，急須進修，切勿錯過。親到寶山空回手，一失人身萬劫難！
◎所謂淨土者：即生信、發願、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信願真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流，見佛聞法，證無生忍；神通、智慧，不可思議。然後乘本願輪。迥入娑婆，種種方便，度脫眾生；如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法；普令一切眾生，同出生死，同成佛道，方可圓證自己本有之妙真如心；方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。
    普賢行願偈曰：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」
◎心願之義，如是，如是。若能顧名思義，身體力行，可謂超格丈夫，火裡蓮華，如來真子，大士嫡孫矣！勉之，勉之！
    優婆塞戒經云：「出家菩薩立如是願，是不為難；在家菩薩立如是願，是乃為難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故」。
          ──與心願居士書竟
與衛錦洲居士書
    ——因鄰火延燒，物、屋一空，其妻驚駭病故，逐心神迷悶，如醉、如狂。（原注）    世間不如意事常八九，難免遭遇逆境。熟讀此篇，心地釋然。
◎法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！」
    見法華經卷二、譬喻品第三、偈頌中。
◎天之所以成就人者，有苦、有樂，有逆、有順，有禍。有福，本無一定，唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。
    樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、繫辭上：樂天知命，故不憂。疏：順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。（中文大辭典）
    （不）怨天尤人：謂不懷恨於天，不責怪於人也。論語、憲問：子曰：不怨天、不尤人。注：君子不用於世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。
◎所以素富貴行乎富貴，
    素者、現在也。行者、優游自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民。盡其富貴之分，是之謂「素富貴行乎富貴」也（原注）
◎素貧賤行乎貧賤，
    ——若家無餘財，身未出仕，則守乎貧賤之節，不敢妄為。（原注）
◎素夷狄行乎夷狄，
    若盡忠被讒，貶之遠方，如雲、貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地人一樣。（原注）
◎素患難行乎患難。
    ——或者不但遠貶，且加之以刑，輕則楚打監牢。重則斬首分尸，或至滅門讒。仍然不怨君上，不恨奸黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之，或在此生，或在後世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣。（原注）
     此「素富貴」等四句，出「中庸」。茲錄原文如下：
    「君子素其位而行。不願乎其外。素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄、行乎夷狄，素患難、行乎患難。君子無入而不自得焉。」
    中庸新解，釋曰：
    「素、是『現在』的意思。君子做人，在怎樣的地位，就怎樣法，不希望做地位以外的事。在富貴的地位，就照富貴的地位去做人；在貧賤的地位，就照貧賤的地位去做；就是在夷狄的地位，也就照夷狄的地位去做人；在患難的地位，也照患難的地位去做人。君子不論在什麼地位，都是隨遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能『無入而不自得焉』。
◎居士雖有好善之資，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便發狂亂耳。
    凡夫總是「心隨境轉」，所以碰到逆境，難免發狂。楞嚴經說：「若能轉物，即同如來」矣。
◎今諭之曰：世間最搏厚高明者，莫過天地日月；而日中則昃，月盈則食，高岸為谷，深谷為陵，滄海變桑田，桑田成滄海。
    滄海桑田：喻世事變遷之巨。神仙傳：麻姑謂王方平曰：「接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊水淺，淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？」。書言故事、地理類：「山河改轉，曰：滄海桑田。」精註雅俗故事讀本、上、地輿：「滄海桑田，謂世事之多變」。（中文大辭典五）
◎古今最道高德備者，莫過孔子，而且絕糧於陳，被圍於匡；周遊列國，卒無所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孫，得綿世系。
    綱鑑一：「壬子，（周敬王）三十一年（西紀前四八九），春，孔子自蔡如葉（楚邑），楚子（昭王）遣使來聘孔子。」紀：「楚子聞孔子在陳蔡之間，使人聘孔子。陳蔡大夫謀曰：『孔子用於楚。則陳蔡危矣！』相與發徒，圍之於野，不得行，絕糧。使子貢至楚，楚子興師迎孔子，然後得行。」
    被圍於匡：史記四七：「（孔子）將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉五日。」索隱：「匡、宋邑也。」正義：琴操云：「孔子到匡郭外，顏刻舉策指匡穿垣曰：『往與陽貨正從此入。』匡人聞其言，告君曰：『往者陽貨今復來。』乃率眾圍孔子數日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴風擊軍士僵仆，於是匡人有知孔子聖人，自解也。」    史記：「孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困於宋。子思作中庸」。
◎降此而下：顏淵短命，冉伯牛亦短命；子夏喪明，左邱明亦喪明。
    顏回，字子淵，少孔子三十歲。年二十九，髮盡白。蚤死（年三十二）。（史記六七）    冉耕：字伯牛，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：「命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！」（史記六七）案：史記缺載年歲，逝時幾歲，無從查考。  卜商，字子夏。少孔子四十四歲。孔子既沒。子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（史記六七）
    左丘明：春秋、魯太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作傳，曰「左氏春秋」。後人因其失明，稱為「盲左」。（人名辭典）
◎屈原沈江，
   —— 屈原盡忠被讒，後以懷王被秦所留，不勝憂憤，而力無能為，五月五日，沈於汨羅江中。（原注）
    屈原：戰國楚人。名平，號靈均。博聞強記，文辭雅麗，為後世詞賦之祖。仕楚為三閭大夫。懷王重其才，靳尚輩，譖而疏之，乃作「離騷」，冀王感悟。頃襄王時復用讒，謫原於江南，原作「漁父」諸篇以見志，於五月五
日，自沈汨羅而死。〈人名辭典〉
　　綱鑑一：秦伐楚，取八城，秦〈昭襄〉王乃遺楚〈懷〉王書曰：「寡人願與君王會武關，面相約，結盟而去。」楚王欲往，恐見欺；欲不往，恐秦怒。昭雎〈楚之族〉屈平〈字原〉曰：「毋行，而發兵守之耳。秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也。」王稚子〈名〉子蘭勸王行，王乃入秦，秦王令一將軍詐為王，伏兵武關，劫之與西，遂留之。時楚太子橫方質於齊，昭雎詐赴〈告喪也。俗作訃〉於齊，齊王歸楚太子，楚人立之〈是為頃襄王〉。初，屈平為懷王左徒〈官名．猶後左右拾遺〉志潔行廉，明於治體，王甚任之。後以讒見疏……其後，千蘭又譖之於頃襄王，王怒，遷之於江南，原遂懷石自投汨羅〈江名。在今湖南省湘陰縣北〉以死。
〈時周赧王十六年〈西紀前二九九年〉壬戌、五月五日。〉

◎子路作醢。
─醢．音海，肉醬也。子路仕衛，衛蒯瞶與其子輒爭國，子路死於其難，遂被敵兵斬作肉醬。〈原注〉
　　仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜聞過．事親孝，嘗為親百里負米。有政事才，初仕魯，後仕衛，為孔悝邑宰，孔悝母伯姬與豎良夫謀立太子蒯瞶，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路將入，子羔止之，子路曰：食焉不避其難。遂入。蒯瞶使人攻子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。〈中國人名辭典〉

◎天地日月，猶不能令其常然不變；大聖大賢，亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百世後，自天子以至庶人，無不景仰；以當時現境論之，似乎非福；以道傳後世論之，則福孰有過於此者？
　　此總結上文
　　　　　　　　　　─未完，待續。