論文
○顏淵死。門人欲厚葬之。子曰，不可。門人厚葬之。子曰，回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。
講要
　　門人，是孔子的弟子，也就是顏子的師兄弟。他們要以厚禮葬顏子。孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是由你的師兄弟所使然。
　　禮記檀弓上篇記載：子游問喪具，孔子答以「稱家之有無」，家裏富有，也不能踰禮厚葬，無財則不可以備禮。顏子家貧，又未出仕，厚葬便不合禮，孔子不許可，實為愛之以德，奈因顏子之父顏路作主，師徒雖如父子，畢竟不是父子，終於不能止其厚葬，所以自歉而又責備門人。

論文
○季路問事鬼神。子曰，未能事人，焉能事鬼。敢問死。曰，未知生，焉知死。
講要
　　子路問事鬼神。事是事奉。事鬼神即是祭祀鬼神。孔子答以未能事人，焉能事鬼。意思是說，能事奉人，方能事奉鬼神。欲知所以事鬼，須先知道所以事人。
　　子路敢問死，是問死後的狀況。孔子答以未知生，焉知死。意思是說，尚未知生，何能知死，欲知死後的狀況，應當先知生前的狀況。
　　生前死後以及鬼神等情形，孔子十分明白。程樹德論語集釋引康有為論語注：易曰，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。又曰，通乎晝夜之道而知。原始反終，通乎晝夜，言輪迴也。死於此者，復生於彼。人死為鬼，復生為人，皆輪迥為之。若能知生所自來，即知死所自去。若能盡人事，即能盡鬼事。孔子發輪迴游變之理至精，語至元妙超脫。或言孔子不言死後者，大愚也。蓋萬千輪迴，無時可免。以為人故只盡人事，既身超度，自證自悟，而後可從事魂靈。知生者能知生所自來，即已聞道不死，故朝聞道夕死可也。孔子之道，無不有死生鬼神，易理至詳。而後人以佛言即避去，必大割孔地而後止。千古大愚，無有如此，今附正之。
　　程樹德按語：鬼神死生之理，聖如孔子，寧有不知，此正所以告子路也。昔有舉輪迴之說問伊川者，伊川不答。所以不答者，以輪迴為無耶，生死循環之理不可誣也。以為有耶，與平日闢佛言論相違也。此宋儒作偽之常態。至康氏乃發其覆，此如大地中突聞獅子吼，心為爽然，洵孔氏之功臣也。
   
論文
○閔子侍側，誾誾如也，子路行行如也，冉有子貢侃侃如也，子樂。曰，若由也，不得其死然。
講要
　　閔子騫等四人侍於孔子之側。閔子方正，子路剛強，冉有子貢和樂。孔子見四位弟子各自坦率的顯露其性情，不禁歡樂。既而一想，子路過於剛勇，惟恐不得善終，因而特別說一句警惕語：「若由也，不得其死然」。
　　子樂的樂字，鄭康成注：「樂各盡其性」。劉寶楠正義說，凡人賦性剛柔不齊，惟各盡其性，斯有所成立，可同歸於善也。
　　皇侃疏：「不得其死然，謂必不得壽終也，後果死衛亂也。袁氏曰，道直時邪，自然速禍也」。