續上期：與衛錦洲居士書
◎經云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。
    徹底顯示迷癡凡夫的病根！
◎每見無知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？
    若知報通三世，則不致退心謗法矣。
    報通三世者︰現生作善作惡，現生獲福狂殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報；後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。
    問：現報示人，方知畏懼；遲至後世，皆謂渺茫。天何不使人速受其報乎？
    答：報之遲速，自業所招：善人前孽既至，不能先報其善；惡人宿福既臨，不能先報其惡。譬如治圃之人，先植桃而後植李，雖巧於灌溉，不能使尺寸之李，先成於拱把之桃也。若必俟現報而信，亦愚之甚矣！（萬善先資三）轉變由心者：譬如有人，所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦；其人後來生大慚槐，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方；由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄、長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死、超凡入聖。金剛經所謂「若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墜惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」者，即轉變由心之義也。
    略引江味農居士金剛經講義釋之：「『若』者，倘若也，或者有之之意。『為』者，被也。『輕』者，不重之意。『賤』者，不尊之意。不被人尊重，正是『皆應恭敬』反面。
云何輕賤？淺言之，如訕謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事，皆是。
『是人先世罪業應墮惡道』，明其被人輕賤之故。先世，有二義：一、指前生，前生者，通指今生以前而言，非但謂前一生也。一、指末持說此經以前。三十年為一世。所作之罪，應墮惡道，其重可知。應墮者，明其後世必墮，蓋罪報已定，所謂『定業』是也。
◎凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，謂：何果先熟，即先被其牽引受報。前生造惡，今生未墮，待諸後生者：因其前生造有善業，其果先熟，或多生善果之餘福未盡，而惡果受報之時猶未到，所以今生尚未墮落者、因此。然而，有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免？所謂『善惡到頭終有報，只爭來早與來遲』，是也。應墮惡道句，正明此義。『以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅』兩句，昔人有釋為『轉重業令輕受』者，此釋不宜局看；若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說抵觸耶？試觀上文，於『為人輕賤』之下，即接曰：『是人先世罪業應墮惡道』，正明其被人輕賤，是由夙業所致；亦即應墮惡道之見端也。其非別用一法轉而令之如是也，彰彰昭甚。
    此中『消滅』之言，不可誤會為善惡二業兩相抵消。佛經常說『因果一如』之理，所謂『如是因，如是果』，又曰：『假使百千劫，所作業不亡』，足見善惡二業，各各並存，不能抵消矣。即如此經：前云：『能信此經，已於無量千萬佛所種諸善根』，若可抵消者，先世罪業早已抵消矣，何致今世依然應墮惡道？將前後經文合而觀之，其為各有因果，各各並存，不能抵消，顯然易明。而『轉令輕受』之言，含有抵消之意，故曰多所抵觸。然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。
◎何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數，相抵相消，只算其餘存之數。善惡因果，不能如是抵消，只算餘存之或善或惡以論報也。何以故？帳目中，雖各式銀錢；無所不有，然有公定之標準，可以依之，將不一者折合為一，故可抵消。若善惡之業，輕重大小，至不一律，既無標準，以為衡量折合之根據，從何抵消乎？故經百千劫，其業不亡也。何為消滅？譬如田中夙種，有稻、有稗，今惟培植稻種，今得成穀，稗子發芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是，八識田中，無始來善惡種子皆有，惟當熏其善種，令成善果，則惡種子無從發生，縱令夙世惡種，已經發展，但能於惡果尚未成熟期間，勇猛精進，使善果先熟，則惡果便不能遽成，若久久增長善根，則枝葉扶疏，使惡果久無成熟之機會，將爛壞而無存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，剋殊勝果，便可將夙世所有惡種、連根帶葉及其將成未成之果，斬斷剷除，豈止善果先熟，不令惡果得成而已哉！」
    此段十分重要，請細讀，勿厭繁！是幸！
◎世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知：種瓜得瓜，種豆得豆；種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻梁。作惡獲福者，宿世之栽培深也；若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也；倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡、掃地而盡矣！作善遇殃著，宿世之罪業深也；若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功，以功小故，未能全赦，改重為輕；倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
    為使人易懂，方便設此譬喻耳。切勿看作抵消。
◎大丈夫生於世間，當具超格知見，豈可使身外之物，累壞自身？譬如金珠滿屋，強盜來搶，只宜捨之速逃，豈可守財待死？良以金珠雖貴，若比身命，猶然輕賤；既不能兩全，只可拾金珠而全身命耳。旦汝財物已燒，空憂何益？惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方，則盡未來際，永離眾苦，但受諸樂，如是，則由此火災，成無上道，當感恩報德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶？祈以予言詳審忖度，當即釋然解脫，如撥雲霧以見天日；從茲，即災殃翻為善導，轉熱惱直下清涼矣！倘猶執迷不悟，勢必發顛發狂，則本心已喪，邪魔附體，縱令千佛出世，亦不能奈汝何矣！ 
　　衛居士讀此書後，未知情況如何？想必「釋然解脫，撥雲見日，即災殃翻為善導，轉熱惱直下清涼」矣！　　　—與衛錦洲書竟。
補白：
      彌陀口口稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。