問：有人未娶妻，亦未侵犯過女婬，但有時慾火燃燒不能自禁，常犯手婬，此患何法可治？此是否與犯女婬同罪？將來受報如何？（潘玉泉）
答：比犯女性罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種婬習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來婬種子（習氣）起現行，定牽神識墮落三塗（畜生餓鬼地獄），即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環週皆有見者，做此豈不醜乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？

問：眾生皆有佛性。祇一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫）
答：萬法因緣生，此豈例外。

問：畜生是血途，貪瞋爭奪互相瞰食，且愚痴異常，難聞佛法。時至無終，亦難離三途，經云羊死為人，如何解釋？（宋瑞錫）
答：眾生多劫以來，造一次業，一粒種子，落在識田，數量何止億萬，其中善惡互有，臨終種子生起現行，即牽之入胎受報，此一粒種子報盡，另一種子再起現行，則另受一身，居士只知此生造業，下生受報，而不知識田含藏之義，是以疑也。

問：惡心的人死後靈魂一定去到地獄受刑法， 靈魂用甚麼刑具呢？（柯仙江）
答：請看地藏本願經自知，非數語所能詳也。

問：女人臨產，有苦痛不堪數日難生，在旁照應者皆出聲念觀世音菩薩名號，決定不須一刻工夫即得安產，這是事實嗎？現在有甚麼人實驗的引證？（柯仙江）
答：心誠者有感應，生疑者則否。若求引證，我認識之人，先生未必認識，舉之無益。

問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分辨？（周慧德）
答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。

問：佛經說有天堂地獄，實在有嗎？天堂地獄是在地球外？還是地球內？（柯仙江）
答：既云天堂，當在地球以外；既云地獄，便是地球以內。先生可查看前面，此等問題，已屢言矣。

間：最初皈依信者是要素食為先或是修行為先？（莊慶賢）
答：修持與素食俱進者為上，如或不能，先取修持，漸至素食。蓋修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食眾生之肉，招結冤債者。話雖如此，不可拘泥，亦應視皈依人根性如何，自定先後。但二者俱不為，則是虛皈依矣。

問：佛化家庭要用什麼方法造成呢？（莊慶賢）
答：以身作則，並無他法。不但拜佛念佛，即為能事，更須以身口意三業表現，使家人心誠    悅服已，而佛化家庭，潛移而成焉。

問：信仰在於心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三 皈依五戒儀式，是否算為佛教徒？受佛庇護如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（紀禹）
答：信仰只可謂私淑，依教奉行，方稱教徒。奉行者，雖尚未舉行皈戒等儀式，亦可稱教徒，可蒙佛庇。如雖經皈戒等儀，而不虔誠，是虛有其表，內中無有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不獲益。然信有真假之別，果已真信矣，焉有不心誠悅服，皈依受戒者乎？

問：宗門參話頭，旨在以一念斷萬念，然後一念亦遣，一齊休歇，乃得徹見本來面目。淨業行人念六字洪名，其旨如也念到能所雙亡情境俱絕，亦可見自性彌陀，理應禪淨無別，為何說禪是無念，淨是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是誰？（劉國香）
答：無念是工夫到家之話，以念除念是入手方便之道。禪家以前，本屬觀心，後乃多取參話頭。疑情是念，居士所云是也。