復泰順林介生居士書一　（節要）
◎……至於嚴華重建，誠屬莫大功德；然居處深山，募化維艱，只可隨緣，不宜勉強，有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居處有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，廣列長廊，不為利益自他，惟取快悅俗目乎？
　　讀此段文，感慨良多！有何感慨？……盡在不言中！
◎因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚；廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恒順眾生，遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子；豈在兩根頭髮上論也？……仗此好心，竭力學道，孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論，則知出苦之要道；受持安士全書，則知淑世之良謨。以淨土法門諭親，以淨土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後，不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴髮高僧，居家佛子矣！
　　「戴髮高僧」，多多益善。在家佛子，宜依此而力行之。

復泰順林介生居士書二
　　前略
◎如來說經，報通三世；凡人生子，略有四因。
　　報通三世，前文—與衛錦洲居士書中說過，但前文簡略，宜與此文參閱，其義更明。
◎報通三世者：第一、現報，謂：現在作善作惡，現生獲福獲殃；如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。
    第二、生報，謂：今生作善作惡，來生享福受罪；如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說。然，隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了。不可以詞害義，至禱。—原注）
    第三、後報，謂：今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商、周之王業，實肇基於稷、契弼舜佐禹之時。
　　商的始祖叫做契，幫助禹治水有功，封於商。
　　周的始祖是后稷，堯時舉做農師，舜時，號稱他做「后稷」，教人民播種百穀。
◎若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見；聲聞道眼，猶能見之；若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉！
　　如佛世一人求出家，舍利弗觀此人百千劫來，並無善根，不肯度彼，佛乃度之，謂此人於久遠劫前，以採薪時，為虎所逼，一稱「南無佛」，以此善根，今得出家證阿羅漢。出大莊嚴論經。是謂：唯佛能知，非聲聞道眼之境。
◎知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽；富貴、貧賤、壽夭、窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像，智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天；不怨不尤，始可立命。
　　樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、繫辭上：樂天知命，故不憂。疏：樂天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。
◎子有四因者：一者、報恩，二者、報怨，三者、償債，四者、討債。
    報恩者：謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子，則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而并敬其親。若：曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成（曾、陳、王三公，皆宋名臣；史公，清初狀元。四公皆信佛，唯忠肅信入甚深。以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因也。）；今世之孝子賢孫，皆此類也。
　　曾魯公：前已說過，見明倫一一二期。
　　陳忠肅：姓陳名瑾，字瑩中。南劍州沙縣人。宋徽宗時，為司諫。初，習華嚴，次依明智法師，聞天台宗旨，深有契入。後專修念佛三昧，作天台十疑論後序，闡揚淨土法門。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗賜謚曰「忠肅」。（宋史三四五．淨土聖賢錄七）
　　王龜齡、史大成：待查。
◎報怨者：謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子；小則忤逆親心，大則禍延親身，生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又，其甚者：身居權要，謀為不軌，減門戮族，掘墳夷墓；使天下後世，唾罵其人并及其親。若：王莽、曹操、董卓、秦檜等，是也。
　　王、曹、董、秦之史實，人人耳熟能詳，無須多費筆墨。
◎償債者：子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身；若所負者少，故不免半途而去；如：學甫成名而喪命，商纔得利而殞身。
◎討債者：謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子，小則徒費束脩聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大則不止如此，必致廢業蕩產、家敗人亡而後已。
　　陳海量居士著「可許則許」云：『喪子未必是凶（一）華嚴五祖紀：唐杜順和尚。嘗分衛應供，齋主抱兒乞消災延壽之記。和尚熟視曰：此汝怨家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊，和尚拋兒入水。夫婦拊膺號叫。和尚曰：汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立於波間，瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，暫不相赦。夫婦默然信服。
　　（二）梁敬叔筆記：姚伯昂先生曰：世謂人世妻子，有還賬者，有索賬者。余因憶前有妹五歲，痘危，呻吟甚哀，數日夜不絕聲。張太夫人謂其何不早去，乃大言曰：尚負八千文，未曾償清。我即去耶！先贈光祿公遣余告之曰：必以此錢為之棺殮，再加千文為焚楮鏹。是宜速去，何茹苦乃爾！余告之，是夕即死。然則還賬索賬之說不爽也。
　　（三）梁敬叔先生曰：常州甘學究者，以課蒙館為生。有子纔三歲，其妻忽死，乃攜其子於館舍中哺之。至四五歲，即教以識字讀書。年十五六，四書五經俱熟，亦可以為蒙師矣。每年父子館穀合四五十金，稍有蓄積，乃為子聯姻。正欲行聘，忽大病垂死，大呼其父之名。父駭然曰：我在此，汝欲何為？病者曰：汝前生與我合夥，負我二百餘金。某事除若干，某事除若干。今尚應找五千三百文；急急還我，我即去矣。言訖而絕。此真世俗所謂討債也。大凡夭折之子，無不是因討債而來；特如此之分明說出者，十不一二。而為父母者，反為悲傷不已，亦可嗤矣！
　　（四）紀曉嵐筆記：朱元亭一子病瘵，棉惙時，呻吟自語曰：是尚欠我十九金。俄醫者投以人參，煎成未飲而逝；其價恰得十九金。此近日事也。
　　（五）天台袁相欽君，余遠戚也。嘗夢酒罈中現一人，指相欽而言曰：三百千！三百千！逐醒。適其妻舉一子。相欽固未有子，甚珍之。兒四歲病篤，忽呼曰：孥算盤來算賬！孥算盤來算賬！相欽陡憶前夢，乃責之曰：討債鬼！你到我家四歲，為你費用已不止三百千矣！其子應聲而亡。
　　不獨子女為然，即夫妻亦莫不如是。總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。若能互相感化，同念彌陀，同歸淨土，恩仇眷屬化為菩提眷屬，則大妙矣。』後略。