問：以環境支配，斗室分出供佛與食宿，佛位與置床只一布蔽隔，力薄心淨而供養，是否對佛有過失？祈示！（顏佛兆）
答：力不及也，非故褻慢，不得為過。至於供養亦不以物質為貴，經訓以法為上，又何傷乎力薄也。

問：學佛的人到了臨終，火化時沒有得舍利，要如何斷定有否往西呢？（黃奉明）
答：為答此問，先明界線，學佛者必修淨，方有生西之望，修他法者，另有他果，不盡生西。茲就修淨而論，終後焚出舍利，乃瑞相一端，其餘測驗，不一而足。如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香光音樂，或最後捨煖之處等，不必拘泥於舍利也。廬山蓮社，慧遠祖師，劉逸民大士，皆大成就，俱未言火化舍利。曇鸞大師，只記僧俗同聞絲竹之聲，少康祖師，只記念佛一聲，口出一佛，亦未言及舍利。

問：人之慾，在正淫無斷，可否往西？此指居士而言 。（黃奉明）
答：慾境當前，發大慚愧，慾境已過，心如死灰，常思離境，力戒生心，能如是者，不礙往生。

問：不能持長齋（但持早齋及十齋）每日禮佛誦經是否有功德？（陳聖音）
答：持齋一日，天下殺生無我分，況持六齋而又每日禮佛誦經，焉能說無功德。但功德不可得少便足，總宜越多越廣，方是智者。因我輩無始以來，所積罪業，不知如幾多須彌， 作少功德，力恐不敵罪業，故應勇猛精進，摧倒罪山。

問：既是一個佛門弟子，每朝夕做功課時，燃香不照佛教儀式或規定，隨自己的意思，二四枝是否對？（衡鈺）
答：各宗所修之法，歷代祖師所定者，自當遵守，若是香燈多少，須視各人之力而行，但取其誠不必泥其跡也。

問：在家外護，配偶傳嗣為正婬，夫妻間若行周公禮，在做不淨垢處時，竟然聖號浮現於心 頭如輪轉動，此時此景係不念而自念，三業不淨，聖號呈現，作何安觀，似此本不敢啟問大德，恐猥污尊嚴問答版面，奈後學如是，蓋淨友近事男女亦有如是，故以一人坦率 冒昧求問以解群疑！（顏佛兆）
答：此時此境，尚能不妄所習，突起現行，想見平素功深。為避不敬計，宜急轉念：若寶樹蓮花，樓閣金池，皆可改觀，則處穢而不變淨念，且亦無不敬矣，善體會之可耳。

問：課誦常遇自己幼童吵鬧，念不專而起無明，念畢按情懲打，似此剎那分心善惡，是否種下不善因。若不教訓，吵由他念自我，內動惡外雖善，亦非淨念。求示良法調伏二心！（顏佛兆）
答：念佛本能斷除無明，而因不專更起無明，猶晦月而覆黑雲，大為不可。誦畢教訓子女，使就軌範，自是善意，並非惡心，但宜恩威兼施，不可真實發怒。應知子女不達規矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆當發慚愧心而自責，能如是觀，亦調伏之一端也。

問：今有二人，一專持名，一兼參是誰，如果信願相同，誰人往生較有把握？（鍾觀靖）
答：參念佛是誰，重信自力，持名求生，重信他力，是二者信願，已不同矣。

問：晚時常於夢中念佛，而被驚醒，何故？（馬謙）
答：夢中能念佛，是念漸熟之好象也。

問：念佛時有時憶起了數年前（或更久以前的）一些從未回憶的事蹟，是故何在？（胡正臨）
答：念佛功深，雜念當少，種子偶起現行，易覺察耳。

問：正念佛時如何才算是信願懇切？（劉國香）
答：信環周皆是火坑，惟有面前一線是為極樂，可出危險。但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鉤索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣，如是觀念，便是懇切。