論  文
    ○子張問善人之道。子曰，不踐跡，亦不入於室。
    講  要
　　子張問善人之道。善人是樂於作善事的人，尚非聖人賢人。但學聖賢，須先學善。善人之道的道字重要，善人要學聖賢，其道如何。孔子答覆，如不實踐聖賢的足跡，雖學，亦不入於室，不能成為聖人。踐跡，就是學習賢人與聖人的行為。
　　論  文
    ○子曰，論篤是與，君子者乎，色莊者乎。
　　講　要
　　古注以此與前文合為一章，皇疏：「此亦答善人之道也，當是異時之問，故更稱子曰。俱是答善，故共在一章也」。朱子集注因為另有子曰二字，所以別作一章解釋。陳天祥四書辨疑以為文未詳，不敢妄說。
　　論　文
    ○子路問，聞斯行諸。子曰，有父兄在，如之何其聞斯行之。冉有問，聞斯行諸。子曰，聞斯行之。公西華曰，由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰，求也退，故進之。由也兼人，故退之。
　　講　要
　　「聞斯行諸」，即是「聞斯行之乎」。「諸」是合音字，用在句末，就是「之乎」二字或「之歟」二字的合音。「之」字就是所聞的那件事情。
　　子路問：「聽了這事就去做嗎」。孔子說：「有父兄在，你怎麼可以聽了就做呢」。
　　冉有也這樣問孔子，但孔子答覆，卻是聽了就做，不必請示父兄。
　　仲由冉求二人間題相同，孔子答案不同，公西華因此發生疑惑，所以他說：「赤也惑，敢問其中的道理」。孔子答覆公西赤，冉求性退，所以引進他。仲由辦事，一辦就兼辦二人分，所以抑退他。
　　退則進之，進則退之，便是因材施教。
　　論　文
    ○子畏於匡，顏淵後。子曰，吾以女為死矣。曰，子在，回何敢死。
　　講　要
　　子畏於匡的畏字，不作畏懼解，可作被圍解，其事實參見子罕篇「子畏於匡」章。
　　孔子在匡，被匡人圍困，後雖脫險，卻與弟子失散，顏淵落在後面，最後才趕上來，孔子一見便說：「我以為你死了」。顏淵說：「老師在，弟子怎敢死」。
　　孔子知道顏子不會死，「吾以汝為死矣」是一時歡喜的反義語。顏子說「子在」，也是知道孔子不會死，所以說「回何敢死」。孔顏師弟相知之深，由此可以想見。