與泰順林枝芬居士書一
◎李綱是一通方作家，以易與華嚴對論，謂其全合，是善知識不拒來學，引人入勝，就彼所知而令擴充。
　　李綱：字伯紀。邵武人。宋徽宗政和二年〈西紀一一一二〉進士。靖康中〈一一二六〉，以主戰被謫。高宗立，召為宰相。深信佛法，特喜華嚴。高宗紹興十年〈一一四零〉卒，年五十八。〈宋史三五八、三五九‧居士傳二九〉　　
    「易與華嚴對論」：其略曰：易立象以盡意，華嚴托事以表法，本無二理。世間出世間，亦無二道。何以言之？天地萬物之情無不攝，總於八卦引而申之；而其象、至於無窮，此即華嚴法界之互相攝入也。……嘗觀善財入法界……六十四卦，善知識也；君子觀象，善財?參也；……所以處世間者，所以出世間者，儒釋之術、一也，夫何疑哉！神通妙用，在運水搬柴中；坐脫立亡，在著衣吃飯中；無上妙道，在平常心中。願試思之！〈傳中所引，約千餘字，不克一一。請查居士傳可知。〉
◎如孟子以齊王不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下，非謂徒愛一牛而便能王天下也。
　　「齊王不忍一牛之死」：見孟子、梁惠王篇：『王〈齊宣王〉坐於堂上，有牽牛而過於堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍〈捨〉之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」……〈孟子曰〉：「是心足以王矣！百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍也」。』
◎是引喻，非敵論。凡讀古人文字，貴得其意，否則糟粕而已。
　　「不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下，非謂徒愛一牛而便能王天下」，是謂「得其意」。餘可類推。
◎夫華嚴乃如來自證之法，所有諸度諸位，皆是實事，皆可表法。聲聞四果，雖處法會，猶如聾啞。人天凡品，豈能知見？縱有天龍八部，皆已親證法身，為上求下化、利益有情，特現八部身耳，非實業之凡夫也。
　　如來初成正覺，在寂滅道場，為四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，說華嚴大教，聲聞在座，如聾若啞－謂：有耳不聞圓頓教，故如聾﹔有眼不見舍那身，以不見故，不能讚歎，故若啞。（參閱華嚴經入法界品初（八十華嚴第六十卷、四十華嚴卷第二）。
◎易乃立虛象以兆吉凶，順天理而導人情，是治世之常法，非出世之大道，乃倫常之儀準，非佛道之標的。
　然，通佛法者，法法頭頭，無不是道，橫說豎說，有何軌跡？　
    若未能徹了自心，亦效其說，如庸醫未能診？，即效剮骨；弱羽尚難棲枝，即欲奮飛：其不自他俱殯。殞軀命者，鮮矣。
　今以喻明：易以父母稱為「嚴君」，又古人以邑令亦稱為君﹔豈父母、邑令、與聖天子敵體相齊、無有高下也？
　又如舉一漚曰、此海也﹔舉一塵曰、此地也。知漚與塵，是海與地之少分，則可﹔謂漚塵與海地同其深廣，同其博厚，則不可。
　一隙之日，即照天照地之日﹔一管之天，即無邊無際之天﹔但當出戶而瞻日，捨管而窺天。豈可謂：隙之外、別無有日，管之外、別無有天哉！
　古人為儒者道，語多類此。若即為實說，是抑聖天子與邑令同其尊也﹔俾海地與漚塵同其深廣博厚也；一隙一管之天日與無邊無際之天日同其普遍也。是齊東野人之鄙論，非明心見性之法言也。
　　齊東野人之語︰孟子弟子咸丘蒙以所聞舜為天子、堯與瞽瞍皆臣事舜為問，孟子答曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也」。意謂：此野人傳述之言，不為典要也。見孟子萬章篇。
◎閣下且宜持戒念佛，以儒家修持為常法，以佛教修持為加行。入理深談，且緩數年。
　　慈舟大師云：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」患重感冒者，切忌服參、茸、燕、桂。
◎欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？佛教雖出世法，然，遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。
　　太虛大師云：「學佛先從做人起」。又云：「人成即佛成」。
◎凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假。不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。遽伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希望希賢、學佛學祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達緇素上論也。﹝下略﹞
　　蘧伯玉：春秋時、衛大夫。名瑗，以字行。孔子弟子。年五十，而知四十九年之非。見左氏、襄公十四、二十六。（中文大辭典八）
補白：
　　禪機茶逗　心鏡書磨