承178期文
　　上一回我們已略說五位百法的名義，今論文將更進一步解釋百法列為五位次第的理由，即何以心法要排在第一位，心所有法要排在第二位，乃至無為法要排在第五位呢？論文說：　　一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。
　　今逐句研究之。
　　甲、一切最勝故─此句對應上一段百法五位中的第一位「心法」，即用以解釋何以心法要排在第一位的理由。論文以為心法在一切有為法中，其功用超過其他任何一法之上，所以列為第一。本來，心法又名「心王」，王之一字，即有最為尊貴、殊勝之義。慈恩大師云：「心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也，有為法中，此最勝故，所以先言。」意思是說：本是一心，然依其粗細及功能差別，則有八種。此心能造善業，也能造惡業。如起信論云：「心動說名為業。」譬如有人靜坐於此，其身口雖皆不動，可是心卻在打妄想、動念頭，此即是造業！動善念、造善業則上升三善道，動惡念、造惡業則墮落三惡道！吾人心念忽善忽惡，所以或上升或下墮，永遠在六道苦海中，頭出頭沒，輪迴不停！然而，不只是六凡的輪迴全看這個心之轉變，即便是成就四聖也端賴這個心之小大！何以呢？若是發厭離心則是小乘的聲聞、緣覺，若是發菩提心則是大乘的菩薩！唯有發菩提心者，才能成就無上的佛果！這在天台家則稱為「一念十法界」，十法界即四聖六凡，謂吾人凡起一念心，必落一法界，十法界依正二報，即具足於當前這一念心中！這種心法不可思議的情形，不是「一切最勝」最好的注腳嗎？
　　若約念佛法門來論這一念心殊勝的情形，蕅祖彌陀要解云：「一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心，如稱兩頭，低昂時等，何俟娑婆報盡，方育珍池，只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣！」大意是說：當我們具備了深信切願念佛之時，當下這一念心即與彌陀大願相應，這叫二力相應，若能念念與佛相應，則就在我們念佛的同時，就已經往生到西方極樂世界去了！這就是因果俱時而有的道理，即能念之心是妙因，所念之佛是妙果，能念與所念，都不離當下這一念心，所以說因果同時，譬如秤桿之兩端，低昂同時！苟能明白因果同時的道理，那麼，何必等到我們這個娑婆世界的業報身，受完苦報之後，才生到西方的七寶池中呢？只今深信切願，念這一句「南無阿彌陀佛」的同時，西方七寶池中，立即生出一朵微妙香潔的蓮花來，其上標有我們念佛人的姓名，我們若能精進念佛，這朵蓮花就愈開愈大，而且光彩奪目！此時，我們往生所托生的金質蓮台，就已漸漸顯現出影像來了！所以說當我們信願念佛的同時，我們便不是娑婆世界的人民而是極樂世界的佳賓了！
　　由上述可知我們這一念心，具有這麼大的作用，所以說「一切最勝！」
　　乙、與此相應故─此句是對應上一段百法五位中的第二位「心所有法」，即用以解釋何以心所有法要排在第二位的理由。論文說「與此相應故」，「此」字即指心王，謂心所有法與心王相應之故，永遠伴隨著心王，是心王所擁有的，所以排列在心王的後面。如：
　　與前五識心王相應的有34個心所：「遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。」
　　與第六識心王相應的有51個心所：「相應心所五十一。」
    與第七識心王相應的有18個心所：「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。」
　　與第八識心王相應的有 5個心所 ：「性惟無覆五遍行。」
　　至於何謂「相應」？就是契合的意思。淨土論注：「相應者，譬如函蓋相稱也。」意思是說：相應之義，譬如容器和它的蓋子相合，不相違背，稱為相應。若按唯識家的說法，即同時而起的一聚心王心所，有四種平等之義，故名相應。
今略述如下：
　　（一）時平等－謂心王此時起，則心所亦此時起，同一剎那，無有前後。
　　（二）依平等－謂心王依眼根，則心所亦依眼根，所依相同，而起現行。
　　（三）所緣平等－謂心王緣青境，則心所亦緣青境，所緣相似，無甚差異。
　　（四）事平等－「事」即自體，指心王、心所的自體，謂心王的自體一個，則心所的自體，亦各為一個，乃成相應義。若一心王，同時與二受（或苦受、或樂受）契合，即非相應義。
　　總之：心所和心王的關係，如臣子和國王然，輔佐、扶持，共辦事業，故名相應。
　　丙、二所現影故－此句是對應上一段百法五位中的第三位「色法」，即用以解釋何以色法要排在第三位的埋由。論文以為色法不能自己變現，要藉心王、心所相應，才能變現，心王心所是能變，色法是所變，先能後所，所以色法排在第三位。如下表：
色法┌五根－眼耳鼻舌身根　┐　┌心王┐
　　┤　　　　　　　　　　├二┤　　├所現影
十一└六塵－色聲香味觸髮塵┘　└心所┘
    此句中，「影」之一字，特別值得玩味，為什麼把有形質、有對礙的色法，此喻成影像？試思有關「影」字的成語或成句，如杯弓蛇影、捕風捉影、水中倒影或鏡中影等，其中之影子，皆作虛幻不實，了不可得解釋。又金剛經對三界內一切有為生滅之法，有六種比喻，所謂「夢、幻、泡、影、露、電。」影喻為其中之一，為何一切有為法如影呢？倓虛大師釋曰：「如影者，影即影像，依形而有，是為依他起性，全是假名，故曰如影。
　　由上述可知１一切色法，皆是依心、心所變現，如人影像依人形體而有，故論文特別安立「影」字。２一切色法，內而身心，外而世界，無不以極快的速度，消逝過去。如西哲赫拉吉利圖云：「濯足長流，抽足復入，已非前水！」孔聖人站在河邊，看見河川不停地流著，不禁感歎地說：「逝者如斯夫！不舍晝夜！」一切色法，都是循著生、住、異、滅的軌跡、剎那剎那地，向前邁進，此乃大自然出廣長舌相，普為你我一切眾生，訴說人命無常，榮華不久，一切皆虛幻不實，了不可得，故論文特別安立「影」字。（未完待續）
補白：
　　何謂真發心
　　「念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其巔，如是發心，名之為真」。修行人，凡遇無根謠言，意外毀謗前來障道時，反覆咀嚼發心真意，則可堅凝正念。