問：地藏菩薩本願經講話第十七章第一節主張佛教是無鬼。但在第十期菩提樹「談鬼」一文裡，卻說佛教是主張有鬼﹝無論世出世法﹞究竟如何？﹝葉慶春﹞
答：地藏本願經講話主張佛教無鬼，非本刊所載，天下學問之多，區區不能盡知，祈另詢通家。（編者按：近接「地藏本願經講話」作者竺摩法師寄贈該書數冊，遍查並無主張無鬼之說，僅否定鬼神之價值而已，只在該文末後著者曾經提起讀者注意，茲節錄原文如下：「不過在這里大家要注意的，是我們還沒有證到這種無相絕對的境界時，鬼神因果，還是實有其事，決不可隨便否認的」！）

問：因果經說：梁武帝的前世是個樵夫，郗氏死後轉生為巨蟒。那麼依何根據說梁武帝確是從樵夫轉生來的？而郗氏死後確是轉生為巨蟒？（若說根據因果經，小說家可以亂寫，故若說根據因果經是不成理的）。（葉慶春）
答：梁帝郗后等事，皆出釋尊以後，故經不載。（信與不信，可任個人之見解。然以比量而論，事亦並非無理，阿含經多載釋尊前生之事，如餧虎飼鷹。世間史書，曾載鯀死為熊，彭生為豕等，小說固不可信，經史是否可信耶？

問：每聽他人言談兇毒手段，悽慘情節，或聞人哭泣聲，我之週身肉團緊張，而極於淚下，其因何在？（于魯）
答：此亦善心增長之象，儒曰：側隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。

問：所謂道者不可須臾離也，又如雞抱卵一失暖氣便無生意，而我自皈三寶已經兩年，曾習參禪，間亦念佛，又因工作環境之阻礙，以致懈怠曠廢，如此是否已與佛法無份？（鄭長林）
答：與佛法無份，則無緣皈依，此是生死心不切，確為懈怠之過。果於教理明白而加深信，自會善巧方便，忙裏抽暇運用時間作課也。

問：我本喜參禪，但此法門乃是利根人事，魯鈍如我恐無緣份，且所處環境又很雜亂，此種情形應抉擇何門？（鄭長林）
答：佛法雖云多門，而繕性修心，不外禪淨，禪不但鈍根難契，利根亦須參訪宗匠，非可閉門造車而致也。即淨亦須理路清楚，否則恐生歧誤，入手宜看指津之小冊，和「歧路指歸」「初機淨業指南」等，少明門徑，再看經典，方不隔閡。

問：每日功課須定時恒行，不可間斷，而我擔任不定時之工作，在二十四小時之中，不知何時攤到勤務，在此種情形之下，應如何訂定功課？（鄭長林）
答：定課以朝暮為佳，散課則行住坐臥，皆可行之。某一日朝暮攤到勤務，或勤務前後時作，亦未嘗不可。然不能每朝有勤務，若果有之，是有一定之時，更易相機而改訂也。

問：後學初聞禪淨之名，即覺禪淨無別，且深信不疑，恍若舊知，故雖專習淨業，亦喜讀禪宗典籍，尤好念誦金剛經，如此者，是知障抑是因緣，有礙淨業否？（劉國香）
答：修守一法，專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞，修淨而立根生力，何經不可誦耶。

問：每日定課一萬句之佛號，有時遇到種種障礙，不能如數，過了明日再補課未知可否？（詹金枝）
答：以善巧方便打破障礙為佳。如吃飯然，既不能先一日預吃，亦不能後一日補吃也。

問：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。現因住院，我就抓住機會，一切閒散免，終日不讀    書即念佛，動亦彌陀，靜亦彌陀，時刻不忘，如此未及一月，心中大覺輕鬆，現在每次    念佛，總覺得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所謂法喜充滿，吾實有此感，請問這喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充滿，不論修何法門，皆須也。