與泰順林枝芬居士書二
　　讀這一篇，可知「獅子身中蟲」的嚴重性！
　　佛法至今，衰殘實甚！茫茫眾生，如盲無導；縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞佛法，不生信向；縱生信向，亦屬浮泛，如醉、如夢、了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如娥赴火、蟻聚、烏合，動盈千萬。
　　蕅益大師云：「末法衰敗，良以邪正不分」。誠哉！是言。
　　故光緒初年，關東有一混元門，每年歸依者有十餘萬人；至十一二年，以劣跡已彰，人多見惡，一年之內，尚有數萬。
　　「混元門」，無從查考。至於諸旁門左道，可參閱「回頭是岸」、「暗路明燈」、「中國邪教禍源考」，等書。
　　近有出家魔子，擬欲大得名利，於三十年前，即抄襲古人語錄中成語，改頭換面，謂是自己語錄。而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學問；恐人或謂己無學問，何能說此？特意用許多白字以實之，令人謂為真是大徹大悟，隨口所說，詞理超妙。其有不大恰當者，蓋因不曾讀書、不通字義之故。
　　這「魔子」的大名，無從查考。他的「語錄」，不曾看過，內容不詳。
　　舉凡「萬法歸心錄」、「六祖壇經」、「寒山詩」中詩偈，整個錄來，換三五字而已。所有言句，盡皆如是。
　　萬法歸心錄：三卷，清初，康熙年間，祖源禪師著。上卷：警省俗迷，儒釋論埋，釋道辨偽。中卷：頓悟修證，教乘差別，惟心淨土。下卷：禪分五宗，十魔亂正，經語引證。
　　六祖壇經、寒山詩，可知。
　　隨即遠近流布，然亦無大招徠。近又得一「妙法」，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法，便能如是？以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附；近則妄充得道，故得遠近爭赴。且自謂：我所說法，令人易於得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實，人方肯信，故肆無忌憚，隨口亂說，常為人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生淨土；能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道；又知：某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦，靡然從風，即不明佛理之士大夫，亦以為實屬得道，而歸依信奉者，日見其多。縱有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。
　　「妄充得道」，這是未得謂得，未證言證，犯大妄語。成愛見魔（楞嚴經語）。所以稱他為「魔子」。
　　何謂「愛見魔」？溫陵曰：「貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。」（楞嚴要解）
　　自古高僧，或古佛再來、或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說「我是佛，是菩薩」者。故楞嚴經云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼未法之中，作種種形，度諸輪轉；終不自言我真菩薩、真阿罹漢；洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付」。
　　所引楞嚴經文，見卷六、四種清淨明誨，大妄語段。
　　妙心疏云：「佛敕菩薩、羅漢，應生世間，作種種形，渾跡一切世間，用心不在謀利，而在稱讚佛乘，薰習善種，令彼身心入三摩地，無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世，終不自言是菩薩，洩漏佛之密因也。事形未張前，曰密因。預先言之，曰洩漏。」
　　「輕言未學」之「未」，或作「末」。此須連上句讀之，其義則明，茲錄諸疏注釋，以資參考：
　　（一）、「泄佛密因，輕言未學」：
　　纂註云：「佛密因者，即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告『未』學，即泄佛密因」。
　　寶鏡云：「終不自言我是菩薩、羅漢，漏泄佛旨秘密之因，輕自妄言於『未』學也」。　　（二）、「泄佛密因，輕言末學」：
　　指掌云：「若自言真是菩薩、真阿羅漢者，必當泄露佛所密敕因由，以輕言與『末』世學者。」
　　圓瑛法師講義云：「輕言末學者：輕易泄言於晚學之人也」。
　　海仁法師講記云：「始終不肯自言：我是真菩薩，或真阿羅漢，以泄漏佛之秘密；反而輕言自己屬於晚輩末學」。
　　楞嚴註疏，七十餘種，怎能一一？且引此五，可見一斑。筆者認為：「反而輕言自己屬於晚輩末學」之說最優。
　　「唯除命終，陰有遺付」：講記云：「（此）二句，顯諸聖應世，住則不泄，泄則不住。故除臨終捨報，暗中遺言付囑外，絕不自認菩薩再來，或佛應世」。妙心云：「陰有遺付者：此亦為道之計，為無知之人，不識聖賢之言行可貴，以臨終暗暗表示，令人感覺，其人雖逝，追想其所言所行，必生尊重，為世之軌範。菩薩住世，雖至臨終，祇略露其鋒，猶不明言」。如下文所引智者大師，是謂「略露其鋒」。
　　而智者大師，實是釋迦化身，至臨終時，有問所證位次者，答曰：「我不領眾，必淨六根；損己利人，但登五品」，是仍以凡夫自居也。
　　智者大師別傳：『……智朗請云：「伏願慈留，賜釋餘疑，不審何位？歿此何生？誰可宗仰？」報曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路，告實何益？……吾不領眾，必淨六根；為他損己，只是五品位耳。」……』（卍續一三四）
　　五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。
　　天台宗：化法四教：藏、通、別、圓。圓教六即佛：一、理即，二、名字即，三、觀行即－教觀綱宗云：「觀行即佛者，五品外凡位也」，是謂「圓教觀行位」。五品者：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。
　　五住：即三惑，一、見一切住地（見惑）；思惑分三：二、欲愛住地，三、色愛住地，四、無色愛住地－即三界思惑；塵沙、無明合為一，即：五、無明住地。
　　六根清淨，是相似即佛，圓教十信、內凡位也。詳見教觀綱宗。
　　智者臨終尚不顯本，意欲後學勵志精修，不致得少為足及以凡濫聖耳。
　　顯本：法華經明本跡二門，壽量品云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」，是謂顯本。此番成佛度生，是從本垂跡。智者大師示居五品，未顯其本，故云「尚不顯本」。
　　今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍，其師、其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至於此！
　　蕅益大師曰：「倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。……（寒笳集）
　　此魔子自謂「所說之法，令人易於得道」者，即是以生滅心作常住解。以不修善、不斷惡，為不生不減。撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徠徒眾，令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋、不念佛。其餘一切改惡遷善，知因識果，培植福德等事，概行棄置。
　　這就叫做「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」！（永嘉大師證道歌）
　　唯止令人看一話頭，而實不知何是「看」，如何是「話頭」。遂將古人酬機之語，令人依文解義，卜度思量。如：「狗子無佛性」，「庭前柏樹子」、「乾矢橛」、「麻三斤」、「七斤布杉」等，一一學拆字講義者，拆而講之，謂之為「參禪」，謂之為「透公案」。稍微能坐，及能按文解義，便為印證曰：某人夙根深厚，某人現行精純，故得用功不久，便已透徹。
　　狗子佛性：僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」僧云：「既有，為甚麼卻撞入這個皮袋？」州云：「為他知而故犯。」又有僧間：「狗子還有佛性也無？」州曰：「無。」僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」州云：「為伊有業識在。」（從容錄上）
　　庭前柏樹子：僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」（從容錄下）
　　乾矢橛：僧問雲門：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」（五燈會元一五）乾矢橛：拭人糞之橛，拭後，糞已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。
　　麻三斤：僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」（碧岩錄）洞山，是洞山守初禪師，非洞山良价禪師。
　　七斤布衫：僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州作一領布衫重七斤」。（碧岩錄五）
　　宋代、圓悟碧岩錄出，而大慧宗杲焚棄之；深恐後人以「拆字講義」為「參禪」故也。今時之作「拆字講義」者，多矣！未知其「禪」功如何？
　　－－未完，待續。－－（圖於下方）