與泰順林枝芳居士書二
　　續上期
◎夫參禪一事，談何容易？古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十餘歲，尚且行腳，故有頌之者曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。長慶坐破七個蒲團，後方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
　　趙州諗禪師：曹州（山東荷澤）郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師於南泉言下大悟，周旋南泉之門，凡二十年。次則遍歷諸方。壽昌云：「趙州八十歲猶行腳」。住持觀音院四十年。以唐昭宗乾寧四年（八九七）示寂，壽一百二十。其法語，遍布天下，時謂趙州門風。（古尊宿語錄一三、一四）
　　「長慶坐破七個蒲團」：長慶：福州怡山長慶禪院大安禪師，福州人，俗姓陳。百丈法嗣。靈祐禪師創居溈山，師躬耕以助之。住溈山三十餘年。晚年住怡山長慶院。唐僖宗中和三年（八八三）示寂。壽九十二。初、師終日端坐，無所事事，人稱「懶安」。－終日端坐，所以坐破七個蒲團。（祖堂集一七、傳燈錄九、宋高僧一二、會要七、會元四）
　　「涌泉」：福州鼓山神晏禪師，大梁李氏子。少修儒業，十六入道。得法於雪峰。後建鼓山涌泉寺。居山三十餘年。五代、後晉天福八年（九四三）示寂，壽七十七。（古尊宿語錄三七）
　　「走作」：虛堂云：「……每日不要只管理會他人閑事；你自己分上，無量劫來，如洪波大浪，未嘗休息，一日十二箇時辰，阿！那箇一時無走作來？一粥一飯無走作麼？開單展缽無走作麼？進退揖讓無走作麼？語言談論無走作麼……」（虛堂語錄四）
　　「雪峰」：義存禪師，泉州南安人，姓曾氏。十七落髮，受具後，遍參禪席（聯燈會要云：「師出嶺，首謁鹽官（杭州鹽官齊安禪師，嗣馬祖）；自後，三到投子，九上洞山─在洞山，嘗當飯頭，因緣不契」），緣契德山（後參德山，棒下獲悟）。唐懿宗咸通（八六○一）中，登象骨山，雪峰刱院。居山四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。後梁開平二年（九○八）夏五月二日，朝遊藍田，暮歸澡身，中夜入滅，壽八十七。（傳燈錄一六、佛祖通載二五、聯燈會要二一）
　　「三登投子」：舒州投子山大同禪師，懷寧（安徽潛山）人，姓劉氏。得法於翠微無學禪師，後歸隱投子山，法席甚盛。後梁乾化四年（九一四）四月六日，跏趺坐化。壽九十六。（傳燈錄一五）雪峰登投子山參謁三次，故云「三登投子」。
　　「九上洞山」：筠州洞山良价禪師，會稽人，姓俞氏。幼歲從師，因念般若心經，以無根塵義問其師，其師駭異，曰：「吾非汝師」。即指往五洩山禮默禪師披剃。年二十一，嵩山具戒。雲岩得法。唐懿宗咸通十年（八七○）三月，剃髮披衣，令擊鐘，儼然坐化。時大眾號慟，久之，師忽開目而起，曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行。勞生息死，於悲何有？」乃召主事僧，令辦愚痴齋，蓋責其悲慕也。食具方備，師亦隨齋。至八日，浴訖，端坐長往。壽六十三。（傳燈錄一五、通載二四）雪峰上洞山參訪九次，傳燈錄中有問答語句。
　　叢林公論云：「雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。」
　　高峰云：「長慶坐破七箇蒲團，香林四十年方成一片，趙州三十年不雜用心。」（高峰語錄）
　　宗範云：「香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。」（宗範上）
　　晦堂曰：「余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾極多；逐力行三年，方得事事如理。乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……」（禪門鍛鍊說）香林：香林院澄遠禪師。嗣雲門。
◎此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣！須知：祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤！悟之音雖同，悟之事實反。以彼魔徒，從初發心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，誇耀於人，謂我已得此珠；諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發大誓願，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿易多金，賈胡擲而唾之，曰：「何持魚目，用黷我眼？」方之：費盡心機，只落得慚愧欲死而已。
◎且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：「只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？」以此恰合自己懶惰懈怠，不願攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已！又進而叩其所以，則曰：「達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證，一法不立，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培幅德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執著法相，不肯捨離。捨本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識而親近之哉！須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執為實，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒，行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂，下地獄，天衣天食，鑊湯鑪炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業識心，鼓動父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時，往生西方。捨己求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯亂修習乎？」種種魔說，大抵如是。
　　看過上面三百餘字的「魔說」，若不讀下文之「試論」，頗有「似是」之感。
◎今試論曰：「只要心好，何必持齋」。殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時，賊來殺人，亦當皆是好心，設殺汝時，為感恩乎？為懷恨乎？
　　問：行善以立心為主，心地苟善，何須戒殺？
　　答：何哉？爾所謂善心者！為口腹之娛，使物類受彌天痛苦！究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下凶心毒心，莫此為甚矣！試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也！（萬善先資）
　　此之「善心」，大同常人所謂「好心」。或云「好心不用持齋」，讀此可知：不持齋，不戒殺，好心在那裡？
◎汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎？如是，則汝之心性，本來是佛；汝之行為，原是眾生。何可未得謂得，以凡濫聖，以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？
　　魔徒邪見，是非顛倒，聞此法音，未知能信受否？－未完，待續

補白：
　　痛念生死事大　　蕅益大師　　
　　人能痛念生死事大，覷破一切世情若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死；而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下，庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。